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《易經(jīng) · 系辭》有言：“乾以易知，坤以簡能;易則易知，簡則易從?！闭嬲闹腔鄄辉谟谛W晦澀，而在于大道至簡。真正的理論必須面向生活，心系蒼生，才能夠掌握群眾，成為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。艾思奇(1910—1966年)，著名哲學(xué)家、教育家，他始終堅(jiān)持馬克思主義的人民性、革命性和實(shí)踐性本質(zhì)，把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，用生動(dòng)具體的事例、通俗活潑的語言把馬克思主義真理的種子播撒到廣大人民群眾的心中，為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的中國化大眾化不懈奮斗，被毛澤東評(píng)價(jià)為“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”“學(xué)者、戰(zhàn)士、忠誠的人”。艾思奇的治學(xué)之道，充分彰顯了知識(shí)分子“為天地立心，為生民立命”的使命情懷，為廣大理論工作者樹立了光輝典范。
真正的學(xué)問厚積薄發(fā)大道至簡
能夠把馬克思主義的深刻道理通過通俗易懂、簡明扼要的語言表達(dá)出來，并非易事。這不僅需要厚積而薄發(fā)的學(xué)術(shù)積淀，而且需要深入生活的實(shí)際體察，還需要面向大眾的語言文風(fēng)。
艾思奇在《我怎樣寫成〈大眾哲學(xué)〉的》一文中感嘆：“寫通俗文章比專門學(xué)術(shù)文章更難?！庇脤ｉT的學(xué)術(shù)語言向同樣學(xué)術(shù)圈子里的人表達(dá)學(xué)術(shù)問題，一般可以借鑒既有的概念和框架，只要充分占有了資料且有了獨(dú)到的見解，用規(guī)范的學(xué)術(shù)語言表達(dá)出來即可。即使文字抽象難懂一些，但也不是十分要緊的問題，讀者不會(huì)過分挑剔。但是，大眾化就不同了，在做到通俗易懂的同時(shí)，必須理論精神絲毫不能走樣，否則就容易走向庸俗化。只有學(xué)者深刻領(lǐng)悟理論的本質(zhì)和精髓而又要超越具體理論表達(dá)的局限，既遵循經(jīng)典而又不迷信經(jīng)典，既通曉道理而又不遠(yuǎn)離生活，才能夠做到從心所欲不逾矩的通俗表達(dá)。
艾思奇出生于進(jìn)步思想的家庭，父親李曰垓曾做過愛國將領(lǐng)蔡鍔的幕僚，是一位深受民主主義思潮影響的傳統(tǒng)學(xué)者;大哥李生莊學(xué)識(shí)淵博，是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期云南地區(qū)的新文化傳播者，曾任騰越日?qǐng)?bào)第一任社長、《東方雜志》特約撰稿人。正是由于生長于這樣深厚的家學(xué)背景，年少的艾思奇不僅深受中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，而且得以接受先進(jìn)的民主、愛國教育。艾思奇早年在日本留學(xué)時(shí)，對(duì)西方哲學(xué)諸流派，尤其是馬克思主義哲學(xué)就有濃厚的興趣。那時(shí)，馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)才剛剛引入中國不久，雖然在日本已經(jīng)廣泛傳播了，但大多數(shù)是德文原著和日文譯本。為了克服閱讀障礙，艾思奇一邊學(xué)日語，一邊學(xué)德語，照著字典一字一句地讀，為日后深入研究馬克思主義哲學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在潛心研究馬克思主義哲學(xué)之余，艾思奇還閱讀了牛頓、達(dá)爾文、?？藸?、赫胥黎、湯姆生、艾丁頓等著名科學(xué)家的作品，深入分析他們的科學(xué)成就，一方面肯定其科學(xué)內(nèi)容，一方面以獨(dú)到的哲學(xué)眼光指出其存在的謬誤。他提倡自然科學(xué)、推行科普工作，寫成《怎樣研究自然科學(xué)》，還以讀者問答、名詞淺釋的形式為青年指明研究自然科學(xué)的方法論。
可以說，正是因?yàn)檎嬲龅搅藢W(xué)貫中西、博古通今、博采眾長，艾思奇才具備用通俗的風(fēng)格推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的學(xué)術(shù)功底和基本素養(yǎng)。這也是一定程度上存在條塊化、各自為政、畫地為牢等弊端的今人學(xué)術(shù)研究，值得深刻反思的地方。
真正的哲學(xué)深深扎根人民生活
馬克思指出，哲學(xué)家“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。真正的哲學(xué)，從來都不是純粹彼岸的遐思，而是深深扎根人民生活的智慧。人民立場是馬克思主義的根本價(jià)值立場，它必然會(huì)像空氣一樣浸透在無產(chǎn)階級(jí)政黨的思想活動(dòng)和歷史實(shí)踐中，發(fā)揮著價(jià)值引領(lǐng)和凝神聚力的文化功能。學(xué)術(shù)研究必須堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，運(yùn)用科學(xué)的邏輯、遵循實(shí)事求是的路徑，解決好為什么人的問題，搞清楚為誰著書、為誰立說，必須堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，汲取人民群眾的生活智慧。
馬克思主義理論工作者一定要和人民群眾在一起，自覺地把馬克思主義理論同人民群眾的生活實(shí)踐結(jié)合起來，不能把理論變成脫離人民群眾根本利益、脫離群眾火熱生活的空洞說教。學(xué)識(shí)高深、學(xué)貫中西的思想家艾思奇并非把哲學(xué)當(dāng)作在象牙之塔中故弄玄虛的神圣殿堂，而是把哲學(xué)當(dāng)作認(rèn)識(shí)世界改造世界的世界觀方法論，在馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化方面開創(chuàng)出一條新路。艾思奇努力使哲學(xué)貼近生活、貼近群眾、貼近青年，引導(dǎo)人們喜愛哲學(xué)、掌握哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界、改造世界，真正使哲學(xué)成為廣大人民群眾和進(jìn)步青年陶冶性情、經(jīng)世濟(jì)用的精神追求，成為了掌握自己命運(yùn)、推動(dòng)歷史進(jìn)步的強(qiáng)大精神武器。
縱觀艾思奇一生的貢獻(xiàn)，他在中國最早從事馬克思主義哲學(xué)的大眾化工作，使哲學(xué)變?yōu)槿罕娛种械匿J利思想。1935年，李公樸在為艾思奇所著《大眾哲學(xué)》寫的編者序中說：“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)。”“這一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說是可以普遍地作我們?nèi)珖蟊娮x者們的指南針，拿它去認(rèn)識(shí)世界和改變世界?！泵珴蓶|也稱贊《大眾哲學(xué)》是“通俗而有價(jià)值的著作”。這部著作在教育和幫助中國廣大青年和人民群眾樹立科學(xué)的世界觀和人生觀上，起到極為重要的作用。有許多青年在《大眾哲學(xué)》的啟蒙教育下，走上了革命的道路，成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)中國革命事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)。
真正的理論時(shí)刻面向時(shí)代問題
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的問題，準(zhǔn)確地把握并解決時(shí)代問題是思想和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。任何哲學(xué)研究都必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的生存境遇、價(jià)值訴求等層面的矛盾與問題進(jìn)行深度的研究、審視與批判。實(shí)踐性決定了馬克思主義必然隨著人類社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，決定了馬克思主義不是封閉的、僵化的、凝固不變的抽象理論，而是面向?qū)嶋H的、革命的、鮮活的、發(fā)展的理論。作為理論工作者要時(shí)刻把握時(shí)代的脈搏，隨時(shí)吹響時(shí)代的號(hào)角。
艾思奇在《哲學(xué)講話》(后更名為《大眾哲學(xué)》)第四版序言中指出，“我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里，因?yàn)樗皇茄b潢美麗的西點(diǎn)，只是一塊干燒的大餅”。正是這塊“干燒的大餅”，給無數(shù)在黑暗中徘徊、在痛苦中思索的進(jìn)步青年點(diǎn)亮了一盞指路明燈，成為追求真理正義的人們的精神食糧和精神導(dǎo)師。《大眾哲學(xué)》把握和體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的時(shí)代精神和世界歷史潮流，在中國民主革命的歷史上發(fā)揮了巨大的精神作用。
實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化，最重要的是使哲學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合。抗戰(zhàn)時(shí)期，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中指出，“最重要的還是實(shí)踐，辯證法唯物論是最和實(shí)踐一致的哲學(xué)”，“要從各部門的抗戰(zhàn)動(dòng)員的經(jīng)驗(yàn)中吸取哲學(xué)的養(yǎng)料，發(fā)展哲學(xué)的理論。然后才把這發(fā)展的哲學(xué)理論拿來應(yīng)用，指示我們的思想行動(dòng)，我們要根據(jù)每一時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，不斷地來豐富和發(fā)展我們的理論”。
新中國成立后，他講授歷史哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展史，為青年和廣大干部作報(bào)告、寫文章，都堅(jiān)持問題導(dǎo)向，深入實(shí)際生活，并貫徹通俗生動(dòng)和大眾化的方針。特別是艾思奇受中央書記處委托主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，成為馬克思主義哲學(xué)中國化的精品和典范，既繼承和堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，又體現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想的成果，概括了中國革命實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有中華民族的特色，對(duì)于培育中國哲學(xué)理論工作者，教育廣大知識(shí)青年、干部和群眾樹立科學(xué)的世界觀和方法論，推進(jìn)中國革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，都起了巨大作用。
“理性主義不是教條，而是行動(dòng)的指針。”艾思奇認(rèn)為，科學(xué)世界觀是人類哲學(xué)史最高的總結(jié)，以極大的包容性吸取一切哲學(xué)的合理的精華。不應(yīng)把哲學(xué)理論當(dāng)作死板的教條，當(dāng)作可以到處硬套的公式，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化，要善于在中國應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)理論，正確地研究中國社會(huì)的特殊性，把握中國社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律，正確解決中國無產(chǎn)階級(jí)在本國革命斗爭中的任務(wù)和戰(zhàn)略策略等問題。
哲學(xué)扎根生活，理論面向?qū)嶋H，力求返璞歸真、大道至簡，正是“人民的哲學(xué)家”艾思奇治學(xué)之道的精髓所在。
今天是2024年3月5日，
正月十五，
九九第3天，
填倉節(jié)，
學(xué)雷鋒紀(jì)念日，
中國青年志愿者服務(wù)日。
全國兩會(huì)開幕之際，
恰逢驚蟄節(jié)氣。
春雷響，農(nóng)事忙。
“到了驚蟄節(jié)，鋤頭不停歇”，
春天是充滿希望的季節(jié)，
更是只爭朝夕的時(shí)光。
用汗水澆灌希望的種子，
靠奮斗創(chuàng)造美好的未來，
是14億多追夢(mèng)人永恒不變的回答，
也是新時(shí)代中國創(chuàng)造更大奇跡的信心所在、底氣所在、力量所在！
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