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中國酒文化博大精深,酒人、酒禮、酒道、酒令相輔相成,相得益彰,這正是其不同于其他國家的酒文化,而且內(nèi)涵豐富的原因所在。可以說,上品酒人之成就,并非仰賴于老酒壇子;而酒之積極功能,在其人生價值的追求中,得到了充分的體現(xiàn)。
壹:酒 人
《史記刺客列傳》云:“荊軻雖游于酒人乎,然其為人沈深好書”,首次提及“酒人”。何謂“酒人”?徐廣曰“飲酒之人”,即好喝酒的人。好喝酒而成習(xí)慣,常喝酒而成癖好,以酒為樂,以酒為事,無甚不可無酒,無酒不成其人,言其人必言酒,是謂“酒人。”可見,酒人是一切愛酒者的統(tǒng)稱。
歷代酒人中眾多狂狷之士,喜歡給自己取別名。如“高陽酒徒”酈食其;自稱“酒狂”的饒寬;自稱“酒徒”的蔣濟;自稱“五斗先生”的王績;自號“醉民”的元結(jié);白居易謫江州時自稱“醉司馬”、任河南尹時自稱“醉尹”、為太傅時自稱“醉傅”;詩僧可朋自號“醉朋”;五代后蜀常聿修自號“呷大夫”;北宋隱士種放自號“云溪醉侯”;歐陽修自稱“醉翁”,故寫《醉翁亭記》。
貳:酒 禮
酒禮是飲酒的禮儀、禮節(jié)。我國自古有“酒以成禮”之說,“酒以成禮”則佐禮之成,源于古俗古義。史前時代,酒產(chǎn)量極少,又難掌握技術(shù),先民平時不得飲酒。只有當(dāng)崇拜祭祀的重大觀慶典禮時,才可依一定規(guī)矩分飲。酒,在先民看來,與祭祀活動本身一樣,都具有極其神秘莊嚴(yán)的性格。
釀酒只是為了用于祭祀,表示對上天的感激與崇敬。而后,由于經(jīng)濟發(fā)展變化,關(guān)于酒的觀念也發(fā)生很大改變,約束和恐懼都極大地淡化。于是,“拜”便是象征性的,即從最初嚴(yán)格規(guī)定“飲惟祀”,那“祀”所禮拜的便是天、地、神。而這種酒祀,在三代以后雖然仍保留在禮拜鬼神的祭典中,可非祀的飲酒卻大量存在。
于是,飲酒逐漸演變成一套象征性的儀式和可行的禮節(jié)。飲前先“拜”,“拜”而后飲,就是這種象征性的儀式。后世的酒禮多偏重于宴會規(guī)矩,如發(fā)柬、恭迎、讓座、斟酒、敬酒、祝酒、致謝、道別等,將禮儀規(guī)范融注在觥籌交錯中,使宴會既歡愉又節(jié)制,既灑脫又文雅,不失秩序,不失分寸。
中國歷史悠久、地域遼闊、文化構(gòu)成復(fù)雜,在不同的風(fēng)俗人情影響下,各時代、各地方、各民族的酒禮有著不同的表現(xiàn)形式和特點。
叁:酒 道
在中國古代先哲看來,萬物之有無生死變化皆有其“道”,人的各種心理、情緒、意念、主張、行為亦皆有“道”,飲酒也自然有酒道。中國古代酒道的本質(zhì)要求就是“中和”二字。對酒道的理解,就不僅是著眼于既飲而后效果,而是貫穿于酒事的自始至終?!笆褚詾轱?,君子以為禮”(鄒陽《酒賦》),合乎“禮”,就是酒道的基本原則。但“禮”并不是超越時空永恒不變的,隨著歷史的發(fā)展,時代的變遷,禮的規(guī)范也在不斷變化中。在“禮”的淡化與轉(zhuǎn)化中,“道”卻沒有淡化,相反地更加實際和科學(xué)化。
肆:酒 令
酒令也稱行令飲酒,是酒席上飲酒時助興勸飲的一種游戲,一人為令官,余者聽令,按一定的規(guī)則,或劃拳,或猜枚,或巧編文句,或進(jìn)行其他游藝活動,違令者或不能完成者,罰飲;若遇同喜可慶之事時,則共賀之,謂之勸飲,含獎勉之意。
酒令的產(chǎn)生可上溯到東周時代。有一句成語叫“畫蛇添足”,《戰(zhàn)國策齊策二》云:“楚有祠者,賜其舍人卮酒。舍人相謂曰:‘?dāng)?shù)人飲之不足,一人飲之有余;請畫地為蛇,先成者飲酒。’一人蛇先成,引酒且飲之;乃左手持卮,右手畫蛇,曰:‘吾能為之中。’未成,一人之蛇成,奪其卮曰:‘固無足,子安能為之足!’遂飲其酒。為蛇足者,終亡其酒?!边@其實是一則至古老的酒令故事。據(jù)《韓詩外傳》中記載:“齊桓公置酒令曰:‘后者罰一經(jīng)程!’管仲后,當(dāng)飲一經(jīng)程(酒器),而棄其斗,曰;‘與其棄身,不寧棄酒乎’。”齊桓公和管仲為東周初年人,這表明距令2600多年前已有了酒令的名稱。
漢代,由于國家的統(tǒng)一,人民過著安定的生活,飲酒行令之風(fēng)開始盛行。在東漢時期還出現(xiàn)了賈逵編纂的《酒令》專著。酒令的真正興盛在唐代,由于貞觀之治,人民安居樂業(yè),經(jīng)濟空前繁榮,后代流行的各種酒令,幾乎都是在唐代形成的。
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