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烏丙安（1929-2018)，民間文藝學(xué)家，民俗學(xué)家；遼寧大學(xué)榮休教授，原民俗研究中心主任；國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會副主任。祖籍喀喇沁，蒙古族，1929年12月出生于內(nèi)蒙古呼和浩特。1953年共和國首屆研究生，攻讀北京師范大學(xué)民間文藝專業(yè)，師從鐘敬文教授。迄今從事民間文藝學(xué)、民俗學(xué)教學(xué)與研究六十余年，先后指導(dǎo)本國和德、日、韓、俄、蒙等國民俗學(xué)碩士生、博士生110人。1985年任國家“七五”重點(diǎn)科研項目《中國民間文學(xué)集成》總編委，1988年、1991年先后獲國家突出貢獻(xiàn)獎及全國先進(jìn)工作者稱號。1991年至2001年連續(xù)兩次獲全國優(yōu)秀社會科學(xué)著作一等獎、國家級民間文藝大獎“山花獎”一等獎。1992年榮獲國家有突出貢獻(xiàn)專家稱號并享受國務(wù)院特殊津貼。1996年9月應(yīng)德國總統(tǒng)赫爾佐克及夫人邀請，出席了“首屆總統(tǒng)文化節(jié)”，并受到最高禮遇。2004年再獲“山花獎”最高榮譽(yù)獎及省部級大獎等。2007年6月獲全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者稱號。2007年8月獲山花獎藝術(shù)成就獎；2018年1月先后榮獲“中國文聯(lián)終身成就民間文藝家”和2017“中國非遺年度人物”兩項榮譽(yù)稱號。1985年﹣2004年期間，先后應(yīng)邀到日、德、韓、匈、俄等歐亞多國及我國臺灣地區(qū)講學(xué)20次；同時兼任多所外國大學(xué)客座教授，出席主持國際學(xué)術(shù)會議18次。已出版的專著有十余部約400萬字。在國內(nèi)及日、德、美、韓、墨西哥等國發(fā)表學(xué)術(shù)論文148篇，受到國內(nèi)外學(xué)刊廣泛好評；其中《論中國風(fēng)物傳說圈》等3篇論文先后獲全國優(yōu)秀論文一等獎；主編有《中國風(fēng)俗辭典》等多部。2018年7月11日，烏丙安先生在德國柏林辭世。

作為世界級著名民俗學(xué)家,烏丙安教授以《民間文學(xué)概論》、《民俗學(xué)叢話》、《中國民俗學(xué)》、《民俗學(xué)原理》、《民俗文化新論》、《中國民間信仰》、《神秘的薩滿世界》和《日本家族和北方文化》等一系列具有前瞻性和里程碑意義的民俗學(xué)專著,為中國與國際民俗學(xué)事業(yè)和民俗學(xué)專業(yè)教學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn),在當(dāng)代民俗學(xué)史冊上,被譽(yù)為“我國第二代最富有聲望的民俗學(xué)家”。對此,他當(dāng)之無愧。

人類已邁進(jìn)了21世紀(jì)的門檻。伴隨著新世紀(jì)的鐘聲,烏丙安又將一部厚重的新著——《民俗學(xué)原理》,作為奉獻(xiàn)給新世紀(jì)的禮物,呈至世人的面前。

《民俗學(xué)原理》的寫作有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)背景,可以說,它是一位執(zhí)著而又理性的民俗學(xué)家對百余年來國際民俗學(xué)坎坷發(fā)展歷程冷靜反思的產(chǎn)物。早在1982年,烏丙安就把《民俗學(xué)原理》作為一門碩士學(xué)位課程列入自己的教學(xué)計劃。此后,經(jīng)過17年的理論研究、田野調(diào)查和教學(xué)實踐,特別是近16年中他連年在亞歐多國進(jìn)行的講學(xué)和學(xué)術(shù)交流,使他對國內(nèi)外民俗學(xué)百余年來的發(fā)展?fàn)顩r有了較全面的把握和較深刻的了解,由此也引發(fā)出他許多深層次的思考。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來,隨著國際間學(xué)術(shù)交流活動的頻繁和國內(nèi)青年一代人文學(xué)者紛紛留學(xué)歐美,出現(xiàn)了當(dāng)代歐美民俗學(xué)理論在我國人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的學(xué)說中迅速夾帶傳來的現(xiàn)象。這些外來理論對中國民俗學(xué)形成了一定的沖擊,其中的某些負(fù)面影響也是明顯的:一是美國民俗學(xué)發(fā)生的嚴(yán)重危機(jī)造成的影響,即“民俗學(xué)既沒有自己學(xué)科的‘祖先’,又沒有自己的理論,民俗學(xué)只不過是人類學(xué)中一個無足輕重的附庸而已”,因此而導(dǎo)致了一些青年學(xué)者紛紛從民俗學(xué)轉(zhuǎn)向研究人類學(xué);一些人即使選定了民俗學(xué)的研究課題,也鄭重宣稱是“人類學(xué)派”的一種理論研究。二是從歐美大量引進(jìn)各種現(xiàn)代人文學(xué)科的各流派學(xué)說和理論的影響。除了譯著文本外,一些青年學(xué)者的論著,特別是介紹歐美各流派理論的一些譯述、評述文本,雖然對20世紀(jì)人文學(xué)說的清醒反思具有一定的真知灼見,但此中也夾帶許多似是而非的論說,例如不加選擇地推崇西方各流派的人文論點(diǎn),將本土民俗文化生搬硬套地“對號入坐”;出于對美國民俗學(xué)現(xiàn)代理論的情有獨(dú)鐘,在譯述或評述中對美國個別學(xué)者的一些并無民俗文化依據(jù)的淺薄謬誤之說也不加審視地予以認(rèn)同等等。這些傾向都對我國民俗學(xué)界的研究隊伍構(gòu)成了較大的影響。在對民俗學(xué)與相鄰學(xué)科關(guān)系的探討中,烏丙安注意到在所謂多學(xué)科、多角度研究的背后,民俗學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的尷尬地位和模糊面孔;注意到國際上伴隨著美國民俗學(xué)的危機(jī),存在著把民俗學(xué)劃為人類學(xué)附屬的一部分的動向。對此,他深感痛心和焦慮。他認(rèn)為,這完全歸咎于民俗學(xué)一個半世紀(jì)以來自身理論的貧困。在民俗學(xué)的學(xué)科實踐中,那種過分推崇田野調(diào)查并把調(diào)查本身當(dāng)作研究的傾向,不僅使一代代的民俗學(xué)者忽略了學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè),而且也造成大量的調(diào)查因缺乏相應(yīng)理論的指導(dǎo)質(zhì)量水準(zhǔn)低下,無法抵達(dá)研究的終端。他清醒地意識到:百余年來民俗學(xué)科在理論與方法方面的貧困和乏力,已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了這門學(xué)科的現(xiàn)代化發(fā)展。面對現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化圈與傳統(tǒng)文化圈的激烈沖撞和變動,中國民俗學(xué)必須在民俗本體理論的創(chuàng)建上有所突破,作出實實在在的貢獻(xiàn)。中國的民俗學(xué)者面對這塊由幾代先驅(qū)者開拓出來的民俗學(xué)領(lǐng)地,守土有責(zé)。他在《民俗學(xué)理論創(chuàng)新的必由之路——民俗學(xué)百年反思》一文中提出:“必須清醒地擺脫以往人類學(xué)理論對民俗學(xué)的消極影響與束縛,改變自己的附庸地位,從理論上明辨人類學(xué)派對民俗研究和民俗調(diào)查的‘科學(xué)性’是非,從而推動民俗學(xué)進(jìn)行自身的本體、主體或本格的研究,而不是一味地運(yùn)用相鄰學(xué)科的多學(xué)科、多角度、多方法的邊緣研究。民俗學(xué)不應(yīng)再繼續(xù)走貌似‘人類學(xué)派’理論研究的蹩腳路,而應(yīng)當(dāng)走健康的民俗學(xué)自身理論的必由之路,推動民俗學(xué)成為新世紀(jì)的強(qiáng)勢學(xué)科?！闭浅鲇谶@樣一種認(rèn)識以及責(zé)任感和使命感,烏丙安在步入古稀之年時,開始了《民俗學(xué)原理》的寫作。

《民俗學(xué)原理》與以往闡述民俗學(xué)事象及分類的概論類著作截然不同,融注了烏丙安對民俗學(xué)理論的一系列深層的也是全新的思考。他以與國際人文學(xué)科理論發(fā)展接軌的現(xiàn)代視角,對民俗學(xué)的基礎(chǔ)理論構(gòu)架重新審視,將其劃分為四大板塊:民俗主體論、民俗控制論、民俗符號論、民俗傳承論,逐一深描細(xì)論。不但對學(xué)科的某些固有論點(diǎn)進(jìn)行了大膽的批評和置疑,在一些原創(chuàng)性理論方面也有重大突破。例如關(guān)于民俗主體論的建構(gòu),他尖銳指出,近現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)端,自1846年英國湯姆斯創(chuàng)造了“Folk-loro”這個民俗學(xué)科的名稱起,至今已有150余年的歷史。國際民俗學(xué)從肇始之初研究古俗、舊俗、遺留物開始到現(xiàn)在,在民俗調(diào)查研究的認(rèn)識論上存在著嚴(yán)重偏向,集中體現(xiàn)在學(xué)科的注意力始終盯在令人眼花繚亂、異彩紛呈的“俗”上,而對負(fù)載著“俗”的“民”和他們的最基本的日常生活卻漠然處之。這種把民眾的風(fēng)俗習(xí)慣知識及其實踐的調(diào)查研究置于社會、政治、經(jīng)濟(jì)之外,以脫離民眾及其生活實踐的所謂“客觀”態(tài)度調(diào)查研究民俗,實則是只研究“俗”而不研究“民”,只研究民俗事象而不深究其本質(zhì)。這種研究,在原初的定向、定位、定格上既已出現(xiàn)了偏差,悖離了研究的主體。為此,他明確提出要加強(qiáng)對民俗的承載主體“民”的研究,并對“民”的概念進(jìn)行了重新界定。在民俗控制理論的建構(gòu)方面,在闡明了與之相關(guān)的文化控制理論之后,他將民俗控制歸納為六種類型,并在逐一地釋解中提出并回答了一系列富有新意的理論命題,諸如:民俗社會生活是如何構(gòu)成的?民眾的民俗文化素質(zhì)是如何養(yǎng)成的?民眾對于民俗的內(nèi)化和外化有多大彈性?人類個性與民俗的習(xí)俗化是什么關(guān)系?人類是怎樣自然而然地使民俗文化與人類生活的不斷變遷相適應(yīng)的?人類社會為什么要用傳統(tǒng)民俗的多種型式“控制”群體和個人等等。對于民俗符號理論,他不僅關(guān)注多年,并且有較深入的探索。在20世紀(jì)80年代初,他就在“民俗學(xué)講座”的教學(xué)中引進(jìn)了當(dāng)時風(fēng)靡世界學(xué)術(shù)界的結(jié)構(gòu)主義符號理論,并著手對中國豐富多彩的民俗符號進(jìn)行歸納;此后數(shù)年,他接連在國內(nèi)的一些美術(shù)院校講授“色彩民俗學(xué)”、“民俗象征體系”等專題。在《民俗學(xué)原理》一書中,他結(jié)合我國豐富的民俗符號資料,旁征博引、生動系統(tǒng)地論析了民俗符號的提出、民俗符號的結(jié)構(gòu)、言語系統(tǒng)的民俗指符、非言語系統(tǒng)的民俗指符以及民俗符號的民俗所指等問題。他對民俗符號理論新意迭出的論述,不禁令人聯(lián)想到美國民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯曾在80年代末提醒中國民俗學(xué)家說:“我認(rèn)為,民間(Folk)概念在農(nóng)民和無產(chǎn)者以外的擴(kuò)展,以及與此有關(guān)的研究——?dú)v史的、功能的、結(jié)構(gòu)的、符號學(xué)的、比較的或心理分析的研究,將是下一代中國民俗學(xué)家努力的目標(biāo)。”顯然,當(dāng)阿蘭·鄧迪斯這樣說的時候,還不了解,在中國民俗學(xué)界,已有烏丙安這樣的他的同代學(xué)者涉足這些領(lǐng)域研究多年,積累了大量資料并已形成一些成熟的思考。

《民俗學(xué)原理》體現(xiàn)了烏丙安對一個半世紀(jì)以來國際國內(nèi)民俗學(xué)發(fā)展的深刻反思與探索。他以一位杰出的專業(yè)學(xué)者所具有的睿智和敏感,緊緊抓住了民俗學(xué)發(fā)展中存在的一些關(guān)鍵性癥結(jié),對一些重大理論問題進(jìn)行了重新建構(gòu)。借鑒、反思、開拓、創(chuàng)新是這部著作最突出的特色。這是一位有責(zé)任感和使命感的民俗學(xué)家奉獻(xiàn)給我們的一部跨世紀(jì)的具有前瞻性和里程碑式的民俗學(xué)專著,是中國學(xué)者對國際民俗學(xué)發(fā)展做出的卓越貢獻(xiàn),具有劃時代的意義,必將在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響。