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東方作鎮(zhèn)秉元圭，

崇禮儀文古與稽。

為有撣塵諸會(huì)友，

仰游福利拜天齊。

這是清末民初，流行于北京的一首竹枝詞，描述的是老北京一個(gè)非常獨(dú)特的風(fēng)俗節(jié)日—東岳廟撣塵會(huì)。今天，是農(nóng)歷的三月二十八，在老北京，這一天也是一個(gè)節(jié)日，那就是像白云觀燕九節(jié)一樣熱鬧的東岳廟撣塵會(huì)。

那撣塵會(huì)到底是一個(gè)什么會(huì)?這一天老北京人為什么會(huì)像過節(jié)一樣，蜂擁而至來到位于朝陽門外的東岳

三月二十八撣塵會(huì)到底是個(gè)什么節(jié)？

據(jù)北京史地民俗學(xué)會(huì)編著的《北京民俗大全》記載：農(nóng)歷三月二十八，是道教重要民俗節(jié)日--撣塵會(huì)。這一天被正一派道教認(rèn)為是東岳大帝生日，信男善女這一天要到東岳廟“拜香”祭祀，并而出巡，這一天“民間盛陳鼓樂幡幢，群迎以往，行者塞路”。這是說，這一天民間慶祝儀式非常隆重，不僅鼓樂喧天，并且參與的人很多，竟然把路都給堵住了，說明這一節(jié)日的盛典規(guī)模很大。

其實(shí)，撣塵會(huì)始于元代，從明代形成規(guī)模，清代達(dá)到鼎盛。與此同時(shí)，北京各個(gè)行業(yè)的祖師爺，也供奉在廟中，主持撣塵會(huì)的人，大多是北京各個(gè)行業(yè)的行會(huì)組織。那東岳廟的“撣塵會(huì)”到底是如何發(fā)生發(fā)展的？

東岳廟撣塵會(huì)與修建東岳廟有關(guān)！

農(nóng)歷三月二十八日的祭游東岳廟活動(dòng)，是北京歷史上的又一項(xiàng)重要的道教民俗。東岳廟的歷史可以追溯到元代，始建于延祐六年，也就是公元1319年，由玄教大宗師張留孫首倡建設(shè)。在元朝的至治年間(1321-1323年)，他的弟子吳全節(jié)完成了這座廟宇的建設(shè)，當(dāng)時(shí)被稱為“東岳仁圣宮”，這個(gè)名字是由元仁宗親自賜予的。在泰定二年(1325年)，魯國大長公主捐資建造了后殿神寢，天歷元年(1328年)完工，并由元文宗賜名“昭德殿”。至此，元代東岳仁圣宮的主體建筑基本完備，它不僅是大都正一派舉辦各種道教活動(dòng)的重要場所，也成為華北地區(qū)正一派最大的道觀。

東岳仁圣宮主要供奉的是泰山神東岳大帝。道教中，泰山被視為群山之祖、五岳之宗，是神靈的府邸。東岳大帝被認(rèn)為是掌管生死、管理靈魂的神祇，主宰人世間的富貴貧賤以及十八地獄、七十二司、生死修短的權(quán)力，因此地位極為尊崇，祭祀儀式也相應(yīng)地非常隆重。在元代的大都，東岳仁圣宮的祭祀活動(dòng)尤為盛大，發(fā)展成為全城參與的道教民俗?！段鼋蛑尽酚涊d說：“三月二十八日是東岳帝王的生辰，從二月開始，城中的士庶官員、各色婦人就開始陸續(xù)前往寺廟拜祭和燒香，尤其是在生辰的三天前，街道上擺滿了各種花果、餅食、酒飯、香紙，形成了一場盛大的集市?！?/span>

拜祭東岳仁圣宮之所以能夠迅速發(fā)展成為廣泛參與的道教民俗，一個(gè)重要原因是張留孫、吳全節(jié)等人受到了元朝歷代帝王的尊崇，他們創(chuàng)立的玄教在當(dāng)時(shí)極為盛行，因此得到了元朝宮廷和達(dá)官貴人的直接參與。歷史資料提到，“東岳廟位于北城齊化門外二里許，由天師宮的張上卿發(fā)起建設(shè)，后來由吳宗師一力完成。有翰林學(xué)士趙孟頫子昂奉敕撰寫的《張上卿道行碑》，在廟中樹立。廟宇內(nèi)的神像精美絕倫，為都城的一大景觀。其巧奪天工的設(shè)計(jì)，超出了常人的想象，堪稱一代絕藝?！?/span>

東岳廟內(nèi)的神像之所以遠(yuǎn)近聞名，是因?yàn)檫@些神像出自元代最著名的塑像大師劉元之手。元仁宗曾下令，未經(jīng)特許不得請(qǐng)劉元塑造神像，而東岳仁圣宮能夠請(qǐng)到劉元主塑，顯然與張留孫、吳全節(jié)在大都的巨大影響力，以及元廷的支持有著密切的關(guān)系。這不僅擴(kuò)大了仁圣宮的影響，也激發(fā)了大都民眾的宗教熱情，從而促進(jìn)了相關(guān)道教風(fēng)俗的產(chǎn)生和發(fā)展。另一方面，東岳仁圣宮地處元大都齊化門外，位于交通要道上，吸引了大量的客商在此停留，南北交匯，形成了繁榮的市場。東岳仁圣宮因?yàn)橛械乩?，香火更是格外旺盛，信眾日益增多，逐漸形成了習(xí)俗。這或許也是當(dāng)初張留孫選擇在齊化門外建廟的原因之一。

從形成時(shí)間上看，元代東岳仁圣宮的道教民俗始于宮觀落成的至治、天歷年間，比元初興起的“燕九節(jié)”晚了將近一百年。但由于上述種種因素，這一宗教活動(dòng)迅速發(fā)展，民眾參與也越來越廣泛，影響力反而后來居上。史料記載：“每年從農(nóng)歷二月起，前來燒香的人絡(luò)繹不絕，到了三月，燒香祈福的人數(shù)日益增多，尤其是三月二十日后，道路上到處都是前來許愿的男男女女。

撣塵會(huì)是民間香會(huì)參與的大型民俗活動(dòng)！

“撣塵會(huì)”是一個(gè)以民間香會(huì)為主要參與者的大型民俗活動(dòng)。據(jù)《宛署雜記》記載，每逢東岳大帝的誕辰，也就是三月二十八日，民間各地的香會(huì)組織會(huì)聚集近鄰，每月收取一定的費(fèi)用，由會(huì)頭負(fù)責(zé)管理。到了慶祝的日子，他們會(huì)準(zhǔn)備鼓樂幡幢，頭戴方寸紙，稱為甲馬，群起迎接。婦女們也有自己的香會(huì)組織，參與同樣的活動(dòng)。這一天，前往寺廟的人絡(luò)繹不絕，祈禱參拜的聲音震天響，甚至有信徒一步一拜地前往，被稱為“日拜香廟”。

《帝京景物略》中也提到了東岳大帝誕辰時(shí)的盛大慶典。屆時(shí)，香客們會(huì)抬著八抬大轎，內(nèi)置東岳大帝圣像，前有旌旗鼓樂導(dǎo)引，后隨兇神惡煞的判官，以及披枷戴鎖的“罪人”。再后面則是參與其事的其他香會(huì)成員，身穿彩衣，邊走邊演，所經(jīng)之處，觀者如堵。

從這些記載中可以看出，到了明代，東岳廟的“撣塵會(huì)”民俗已經(jīng)發(fā)展成為一場規(guī)模宏大、幾乎全城共襄盛舉的慶典活動(dòng)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間信仰活動(dòng)的繁榮與活力。

參考書目：《北京風(fēng)俗史》 李寶臣著《北京民俗大全》 北京史地民俗學(xué)會(huì) 北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有限公司 編《老北京的趣聞傳說》 張卉妍編著《老北京歲時(shí)風(fēng)物》 張次溪纂《老北京的風(fēng)俗》 常人春著《老北京的生活》 金受申著《二十四節(jié)氣知識(shí)》許彥來編著《寒來暑往》 任彤撰《花開未覺歲月深:二十四節(jié)氣七十二候花信風(fēng)》 丁鵬勃任彤撰《崇文習(xí)俗》崔普權(quán) 著

編輯：蓋蓋

值班主編：車水

監(jiān)制：趙鵬

三月廿八。

時(shí)至立夏，遍地芳華。

春已藏，夏初長。

愿生如夏花，芬芳一“夏”，

時(shí)光的流逝是每個(gè)人都無法阻擋的現(xiàn)實(shí)，

與其擔(dān)驚受怕倒不如正面迎接。

只要內(nèi)心始終向上，

無論你處于哪個(gè)年齡階段都是正當(dāng)時(shí)。

在生活中，

一個(gè)有邊界感和分寸感的人，

往往更加能夠得到別人的尊重。

其實(shí)換個(gè)角度去看待，

也正是命運(yùn)最好的安排。