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“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵?！? 將“醉”與“夢”聯(lián)系起來，《莊子》中只此一處，其體現(xiàn)的是一種齊同醉夢、超越時(shí)空的思想?！肚f子》言及“夢”與“酒”，其意在提出一個(gè)也許人人都會面對到的問題：人人都會遇見磨難與痛苦，面對如夢的人生，我們能以怎樣的方式來消解或者說超越它們？《莊子》中說“飲酒以樂為主”，認(rèn)為飲酒能讓人擺脫這些痛苦。當(dāng)人飲酒達(dá)到醉的狀態(tài)之時(shí)，與夢境有許多的相似之處，比如似真實(shí)幻，短暫易逝以及清醒后的惆悵。

關(guān)于人對“夢”的認(rèn)識，莊子說“愚者自以為覺，竊竊然知之”，只有愚者才自以為自己清醒，萬事洞察。而蘇軾將“醉”、“夢”、“醒”的聯(lián)系多次引入到了自己的文學(xué)作品中，他在自己的詞作中多次說到人生如夢：聚散交游如夢寐，升沉閑事莫思量。

《流溪沙一憶舊》古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨?！队烙鰳?· 夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞》世事一場大夢，人生幾度秋涼。《西江月 · 世事一場大夢》人生如夢，一樽還酹江月?！赌钆珛?· 赤壁懷古》世事、人生、古今，都是一場“夢”，于是蘇軾有時(shí)就用酒來稀釋現(xiàn)實(shí)生活中的愁和怨，用“醉酒”來面對如夢的人生：浮世事，俱難必，人縱健，頭應(yīng)白，何辭更一醉，此歡難覓。

《滿江紅 · 正月十三日送文安國還朝》夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。《江城子 · 夢中了了醉中醒》清夜無塵，月色如銀。酒斟時(shí)，須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰親。且陶陶，樂盡天真，幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。  

《行香子 · 述懷》平生我與我，舉意輒自然。豈止磁石針，雖合猶有間?！櫽耙槐?，誰謂無往還。寄語海北人，今日為何年。醉里有獨(dú)覺，夢中無雜言。阿堵不解醉，誰歟此頹然。誤入無功鄉(xiāng)，掉臂嵇阮間。飲中八仙人，與我俱得仙淵明豈知道，醉語忽談天。偶見此物真，遂超天地先。醉醒可還酒，此覺無所還。(和陶《連雨獨(dú)飲》二首)

蘇軾推崇陶淵明淡薄自守的人生態(tài)度和樸素真純的美學(xué)風(fēng)格，表示要“盡和陶詩”，于是真的和了一百多首。詩里“隙中駒”以及齊同“夢”“覺”的認(rèn)識體現(xiàn)著《莊子》思想。

蘇軾早年曾在《謝蘇自之惠酒》詩中闡述了自己的飲酒觀。他認(rèn)為世事“得鹿”也好，“亡羊”也罷，皆為人生游戲，均可等量齊觀。真正的酒客應(yīng)是“決須飲此勿復(fù)辭，何用區(qū)區(qū)較醉醒”。后來歷經(jīng)人生磨難后，他更是“老去方知此味長”，“相從杯酒形骸外，笑說平生醉夢間”，飲酒使詩人大徹大悟。蘇軾昏酣的“醉夢”中，其實(shí)隱藏著最徹底的清醒。酒伴隨著蘇軾融入山水，消憂解愁，雖然酒只能讓蘇軾暫時(shí)忘卻煩惱，但他往往能夠在這現(xiàn)實(shí)世界的痛苦和暫時(shí)的忘卻之間找到平衡。

他在《漁父四首》詞中描述了漁父從飲到醉到醒到笑這一飲酒過程，這個(gè)過程就如同蘇軾自己的人生經(jīng)歷：經(jīng)過了人生起伏和艱難困苦，東坡以自適、曠達(dá)和超脫的心態(tài)來面對人生，最終獲得一種超脫和淡然。漁父在中國古代飲酒詩詞中是一個(gè)獨(dú)特的形象特征?！肚f子·漁父》篇中借漁父與孔子對話，宣揚(yáng)道家“受于天”的“真”，指斥儒家“湛于人的偽”，以自然對抗禮俗?！帮嬀埔詷?，不選其具”就是漁父宣泄真情的手段之一。此處的漁父己經(jīng)不是普通的勞動者，而是高蹈輕舉，具有仙風(fēng)道骨的隱者的化身，是超脫塵世的“真人”。湯顯祖是以寫“夢”見長的戲劇家，在夢中他可以暢抒真情，馳騁想象，讓他的劇中人物幻入自由無羈的浪漫之境。他有一首《云卿湖上待萬余二生不至》:

夢里吟詩醉寫真，秋光湖上月粼粼。無因嘗得青蓮子，為覓香云館內(nèi)人。湯顯祖詩文中言酒之作很多，晚年后更是鐘情于此?！白磬l(xiāng)無恙，春日彌長，白發(fā)丹心，總付杯中物耳?！?《與龍身之》)沉酣醉夢中，寄托了他對人世“真情”的不懈追求。而醉酒正是致夢的有效手段，他在《夢回》詩中就說還想“醒時(shí)心換醉時(shí)心”，讓醉夢持以永恒。在這里，詩人的醉夢就是他追求個(gè)性自由的代名詞。  

今天周四，

五月十九，

國際接吻日。

少和生命無關(guān)的人和事耗著，

及時(shí)止損。

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