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王來自商，至于豐。乃偃武修文，倒載干戈，示不復(fù)用也。行禮射，設(shè)庠序，修文教也。歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。示天下不復(fù)乘用也。

出自《群書治要》卷二《尚書》。

豐，文王所都。偃，息。載，置。庠序，學(xué)校的名稱?！墩f文》解釋：“夏曰校，殷曰庠，周曰序。”陽，山南為陽，華山的南面叫陽面。桃林，地名，杜預(yù)注解：“桃林之塞，今弘農(nóng)華陰縣潼關(guān)是也?！碧伊衷谌A山的東面，尤其缺乏水草，不是長養(yǎng)牛馬的地方，將牛馬放在那里，是想使牛馬自生自滅。這里的牛馬，指戰(zhàn)時所用的牛馬，因此把牛馬放歸到華山之南和桃林之野，向天下表明不再乘用。服、乘，都是用的意思?！吨芤?· 系辭》中說：“服牛乘馬”，“服”和“乘”，都是用的意思。

武王伐商歸來，到達(dá)豐邑，便停止武備，修治文教。倒載干戈，示不復(fù)用也。行禮射，設(shè)庠序，修文教也。將干戈倒置，表示不再起用。修習(xí)禮射，興辦學(xué)校，修明文教。把馬放歸華山之南，把牛放回桃林之野，明示天下不再使用。

武王伐紂是順應(yīng)天命，為了拯救民眾于水深火熱之中，所以不得已而起兵伐紂。伐紂勝利之后“偃武修文”，這也是順應(yīng)天道來治國。

《周易·系辭》中說：“天地之大德曰生。”天地有好生之德，所以是樂生而惡殺?！兜赖陆?jīng)》上也說：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”軍隊所到之處，荊棘叢生，戰(zhàn)爭過后還有兇荒之年。在中國古代，農(nóng)業(yè)作為國家最基本的經(jīng)濟(jì)形式，為人們提供衣食之源，也為國家創(chuàng)造和積累財富，但是由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，耕作只能依靠人力和畜力（牛、馬），所以一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，大量的人力、畜力被征調(diào)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會受到影響而不能正常進(jìn)行;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能正常進(jìn)行，糧食供給就容易出現(xiàn)不足、短缺;糧食供給不足，不僅影響戰(zhàn)事的結(jié)果，也會使普通百姓的生活無以為繼，甚至淪為流民。此外，戰(zhàn)爭是一種具有殺傷性、破壞性的行為，軍隊所到之處，戰(zhàn)火紛飛，房屋被毀，農(nóng)田遭到踐踏，十室九空，一片荊棘叢生的荒涼景象，大戰(zhàn)過后，尸橫遍野，死氣影響生氣，也就必然會出現(xiàn)兇荒之年。

仔細(xì)觀察歷史就會發(fā)現(xiàn)，瘟疫、饑荒、動亂總是伴隨大規(guī)模的戰(zhàn)爭而出現(xiàn)，比如秦末時期、漢武帝執(zhí)政后期都有類似的情況發(fā)生。古代戰(zhàn)爭如此，現(xiàn)代戰(zhàn)爭更是如此，甚至有過之而無不及。如果說古代戰(zhàn)爭對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞性比較大，隨著社會發(fā)展、生產(chǎn)力提高，現(xiàn)代戰(zhàn)爭對于工業(yè)生產(chǎn)和商貿(mào)的破壞性更大?？梢姡帽羞`天道的好生之德?！兜赖陆?jīng)》中說：“兵者，不祥之器，非君子之器?！庇帽鲬?zhàn)，這是不吉祥的器物，不是君子應(yīng)該使用的，只有在不得已時才能使用。

什么時候可以使用？《群書治要 · 政要論》中講：“圣人之用兵也，將以利物，不以害物也;將以救亡，非以危存也?！笔ト瞬坏靡哑鸨康氖抢嫣煜碌娜?，而不是傷害天下之人;是為了拯救危亡，而不是威脅生存。武王伐紂就屬于不得已的情況。

即使如此，因為戰(zhàn)爭有違天道，所以雖然取得戰(zhàn)爭的勝利，并不以此為美，而是以喪禮來對待，否則就是以殺人為樂。對于個人而言，“樂殺人者，不可以得志于天下”，以殺人為能事的人，不可能令天下歸心，不可能令天下人心悅誠服；對于國家而言，“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，即使是大國，如果喜好戰(zhàn)爭也必定會滅亡。

周武王討伐商紂王，是為了解民于倒懸，拯救民眾于水深火熱之中，不得已而用兵，目的是利益人民，目的達(dá)到之后就“偃武修文”，把馬放歸華山之南，把牛放回桃林之野，向天下表示不再使用武力，開始重視修明文教。因為周武王明白可以馬上得天下，卻不能馬上治天下，治理天下要靠文教。決定一個國家國運(yùn)的是君主的德行，唯有任用德才兼?zhèn)涞娜?，興起倫理道德的圣賢教育，才能使國家治理好，達(dá)到國泰民安的效果。這就是《禮記 · 學(xué)記》上所說的“建國君民，教學(xué)為先”。

讀歷史可以看到，周朝“成康之治”、漢朝“文景之治”、唐朝“貞觀之治”、清朝“康乾盛世”等，都是因為重視儒家倫理道德圣賢教育所取得的結(jié)果。當(dāng)今要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也必須深刻認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治天下中不可或缺的重要作用，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，這樣才能達(dá)到盛世，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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