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最早把酒與仙聯(lián)系在一起的是莊子，《莊子》認(rèn)為，仙人是得道之人，酒便是得道的最好方式，也就是“醉者神全”?！肚f子》中描繪的仙人狀態(tài)，讓人神往?！洞笞趲煛分杏小暗歉卟焕?，入水不濡，入火不熱”，“其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其食不甘，其息深深”的古之真人?！跺羞b游》中有藐姑射之神人。這些超凡脫俗、神異無(wú)比的形象開啟了后代對(duì)于酒仙境界的向往。

李白好仙，他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”；也愛酒，“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”。杜甫曾說(shuō):“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！痹谒脑?shī)歌作品中，最常見的兩個(gè)字就是“酒”和“仙”。

在李白的詩(shī)歌中，有許多首游仙詩(shī)，比如:

三十六帝欲相迎，仙人飄翩下云耕?！洞喝招小?/span>

松子棲金華，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在。浮生速流電，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改。對(duì)酒不肯飲，含情欲誰(shuí)待。(《對(duì)酒行》)

玉真之仙人，時(shí)往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。弄電不輟手，行云本無(wú)蹤。幾時(shí)入少室，王母應(yīng)相逢。(《玉真仙人詞》)

白帝金精運(yùn)元?dú)?，石作蓮花云作臺(tái)。云臺(tái)閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。(《西岳云臺(tái)敢送丹丘子》)

元丹丘，愛神仙。朝飲穎川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰長(zhǎng)周旋。長(zhǎng)周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風(fēng)，橫河跨海與天通，我知爾游心無(wú)窮。(《元丹丘歌》)

李白在他的游仙詩(shī)中構(gòu)筑了一個(gè)比《莊子》中更為豐富多彩的神仙世界，這里有仙山幻境，有亭臺(tái)樓閣，云臺(tái)瑤池，還有多位仙人與仙女組成的神仙群體，在那里有萬(wàn)年之花和不死之草。他借著酒意，浮想聯(lián)翩，詩(shī)中出現(xiàn)的優(yōu)美畫面，其中體現(xiàn)出的飄逸靈動(dòng)與放浪不羈，正是其“酒中仙”氣質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。

“醉”能夠讓人進(jìn)入一種擺脫了現(xiàn)實(shí)煩惱的虛無(wú)狀態(tài)，讓人置身另外一個(gè)云煙飄渺之地，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛。“醉”與《莊子》中所記載的“藐姑射山”相結(jié)合，成為中國(guó)古代文人的一種理想社會(huì)的模式。這其中最具代表性的便是陶淵明的桃花源和王績(jī)的醉鄉(xiāng)。李白自稱“酒仙”，“酒仙”一詞，大概來(lái)源于王績(jī)的《醉鄉(xiāng)記》。

陶淵明在《桃花源記》中記載的“世外桃源”，是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂的理想境界。文中勾勒出一個(gè)自然、健康、快樂的世外桃源生活方式:土地平曠，屋舍儼然，有良田，美池，桑，竹，葉陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髻，怡然自樂。一切都是單純而美好。沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽(yù)，沒有勾心斗角。

王績(jī)?cè)凇蹲磬l(xiāng)記》這樣描述“醉鄉(xiāng)”:

“醉之鄉(xiāng)，去中國(guó)不知其幾千里也。其土?xí)缛粺o(wú)涯，無(wú)丘陵阪險(xiǎn)；其氣和平一揆，無(wú)晦明寒暑;其俗大同，無(wú)邑居聚落;其人甚精，無(wú)愛憎喜怒，吸風(fēng)飲露，不食五谷；其寢于于，其行徐徐，與鳥獸魚鱉雜處，不知有舟車械器之用。昔者黃帝氏嘗獲游其都，歸而杳然喪其天下，以為結(jié)繩之政已薄矣。降及堯舜，作為千鐘百壺之獻(xiàn)，因姑射神人以假道，蓋至其邊鄙，終身太平。禹湯立法，禮繁樂雜，數(shù)十代與醉鄉(xiāng)隔?！?/span>

在這里，雖然“醉鄉(xiāng)”與“桃花源”都是愛酒之人的文學(xué)創(chuàng)作，但王績(jī)直接將醉鄉(xiāng)與《逍遙游》中的“藐姑射之山”的描述直接結(jié)合起來(lái)，使得這樣的“醉鄉(xiāng)”猶如仙境一般，其中的人們“其寢于于，其行徐徐，與鳥獸魚鱉雜處，不知有舟車器械之用”。很顯然王績(jī)的所謂“醉鄉(xiāng)”，就是《莊子》中“至德之世”的另一版本，也是陶淵明筆下真純古樸的“桃花源”的復(fù)制，只是他設(shè)定了一個(gè)條件:唯有得到酒中之“道”的人，才能進(jìn)入到這一境地。

《莊子》中對(duì)理想社會(huì)的描述個(gè)共同的特點(diǎn)，就是對(duì)自然的推崇，這既指人與自然萬(wàn)物的和諧，也指人最初的自然本性。這都屬于《莊子》中的“真”的概念。這個(gè)特點(diǎn)也直接影響了王績(jī)和陶淵明對(duì)“醉鄉(xiāng)”與“桃花源”的描述。在醉夢(mèng)中，人們的精神是逍遙的;在文人所設(shè)想的理想世界中，只有“阮嗣宗、陶淵明等數(shù)十人，并游于醉鄉(xiāng)，沒身不返”，作為世俗中的人們更多是如同桃花源中的漁人，作為突然闖入的外人作暫時(shí)之游。

今天周四，

三月十五，

青年節(jié)。

梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，

是青春中國(guó)誕生的第一口呼吸。

時(shí)隔一個(gè)多世紀(jì)，重溫這些文字，

仍使人心潮澎湃、熱血沸騰，

用一腔熱血奉獻(xiàn)給了自己無(wú)悔的青春。

故今日之責(zé)任，不在他人，

而全在我少年。

少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，

少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，

少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，

少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。

歷史前行，先驅(qū)不會(huì)湮沒，

歲月流轉(zhuǎn)，五四精神永存。 

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