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艾思奇，作為馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化、現(xiàn)實(shí)化與中國(guó)化的開(kāi)拓者和奠基人，堪稱(chēng)人民大眾哲學(xué)家。他開(kāi)啟了馬克思主義大眾化的先河，為推進(jìn)馬克思主義大眾化樹(shù)立了光輝典范。

艾思奇原名李生萱，1910年，生于云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村李家大院。1925年，他考入云南省立一中，開(kāi)始接觸馬克思主義，并與聶耳結(jié)為好友。早年留學(xué)日本，最后棄工從文，從冶金系采礦專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)向理性主義哲學(xué)?！熬拧ひ话恕笔伦兒?，棄學(xué)回國(guó)。1935年10月，艾思奇秘密加入中國(guó)共產(chǎn)黨，入黨介紹人是周揚(yáng)、周立波。1935 1936年，任上海《讀書(shū)雜志》編輯。

1936年6月，艾思奇將《哲學(xué)講話》改名為《大眾哲學(xué)》公開(kāi)出版。這是中國(guó)第一部馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典力作，以大眾化、通俗化、現(xiàn)實(shí)化與中國(guó)化的特點(diǎn)而著稱(chēng)，彰顯出非凡的思想的偉力、大眾的力量，為哲學(xué)大眾化樹(shù)立了一座不朽的豐碑。《大眾哲學(xué)》是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的良好開(kāi)端，極大地促進(jìn)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展。85年來(lái)，《大眾哲學(xué)》已經(jīng)發(fā)行了50版，逾100多萬(wàn)冊(cè)。隨著該書(shū)的出版發(fā)行，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)迅速傳播，啟發(fā)激勵(lì)無(wú)數(shù)青年奔向革命。

1966年3月22日，因心臟病突發(fā)，艾思奇的生命永遠(yuǎn)定格在56歲。500多萬(wàn)字的著述怒放了他短暫的生命，他用信念與執(zhí)著拓荒了中國(guó)的哲學(xué)之路，在中國(guó)哲學(xué)史上留下了一曲璀璨的華章。艾思奇不僅是研究和傳播馬克思主義的學(xué)者、戰(zhàn)士，更是把哲學(xué)結(jié)合時(shí)代、結(jié)合實(shí)踐、結(jié)合群眾的真誠(chéng)典范，他在研究宣傳馬列主義毛澤東思想、推進(jìn)馬克思主義大眾化、培養(yǎng)馬克思主義理論人才等方面都作出了杰出貢獻(xiàn)。艾思奇的馬克思主義學(xué)風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神以及創(chuàng)新精神將永遠(yuǎn)被后人銘記。

青年時(shí)代，艾思奇積極參加學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。上海時(shí)期，艾思奇學(xué)術(shù)生涯與革命生涯初見(jiàn)端倪。1934年春，艾思奇到上海，在李公樸先生任館長(zhǎng)的“申報(bào)流通圖書(shū)館”工作。同年11月，“讀書(shū)問(wèn)答”欄目從《申報(bào)》獨(dú)立出來(lái)，成為《讀書(shū)生活》半月刊。艾思奇負(fù)責(zé)每期撰寫(xiě)一篇“哲學(xué)講話”，至1935年11月一共撰寫(xiě)了24期。1935年底集結(jié)成書(shū)，以《哲學(xué)講話》為書(shū)名出版。因目睹當(dāng)時(shí)中國(guó)日漸深重的民族危機(jī)和矛盾，艾思奇的《哲學(xué)講話》每一篇都使用人們耳熟能詳?shù)氖吕涂谡Z(yǔ)，來(lái)講解辯證唯物主義的原理，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理化為日常生活的道理，并結(jié)合當(dāng)時(shí)老百姓所面臨的生活困頓、失業(yè)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，來(lái)講述不同的世界觀會(huì)使人選擇不同人生道路的道理。《哲學(xué)講話》單行本出版后很受歡迎，其講述的哲學(xué)思想令國(guó)民黨當(dāng)局恐慌不安。國(guó)民黨于1936年2月查禁此書(shū)。于是，經(jīng)過(guò)一些修訂，《哲學(xué)講話》印行第四版時(shí)，更名為《大眾哲學(xué)》并于1936年6月繼續(xù)出版。

1935年，李公仆為《大眾哲學(xué)》撰寫(xiě)編者序，認(rèn)為“這本書(shū)是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專(zhuān)門(mén)的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大的氣力就能夠接受。這種寫(xiě)法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)?！薄坝绕渲档锰貏e一提的是這本書(shū)的內(nèi)容，全是站在新哲學(xué)的觀點(diǎn)上寫(xiě)成的。新哲學(xué)本來(lái)是大眾的哲學(xué)，然而過(guò)去卻沒(méi)有一本專(zhuān)為大眾而寫(xiě)的新哲學(xué)著作。這書(shū)給新哲學(xué)做了一個(gè)完整的大綱，從世界觀、認(rèn)識(shí)論到方法論，都有淺明的解說(shuō)?！?/span>

1937年10月，艾思奇奉黨中央調(diào)令，與李初梨、周揚(yáng)、周立波、何干之、舒群等十幾人一起經(jīng)西安奔赴革命圣地延安。從此，艾思奇學(xué)術(shù)生涯與革命生涯闊步前行，進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。艾思奇先后任教于抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)、馬列學(xué)院，歷任中央研究院文化思想研究室主任、中共中央文委秘書(shū)長(zhǎng)、《解放日?qǐng)?bào)》副總編輯。艾思奇的到來(lái)，有力地推動(dòng)了干部學(xué)哲學(xué)的熱潮，提高了抗戰(zhàn)骨干力量的素質(zhì)；同時(shí)通過(guò)文化活動(dòng)影響廣大群眾，為堅(jiān)持抗戰(zhàn)提供了強(qiáng)有力的精神支撐。

毛澤東很關(guān)注和重視艾思奇從事的哲學(xué)理論工作，閱讀《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》等哲學(xué)著作，曾寫(xiě)了19頁(yè)的《艾著〈哲學(xué)與生活〉摘錄》，致信艾思奇，稱(chēng)贊《哲學(xué)與生活》是他的“著作中更深刻的書(shū)，我讀了得益很多”，并對(duì)差異和矛盾的問(wèn)題作了略有不同意見(jiàn)的批注。當(dāng)時(shí)，毛澤東正集中精力研究哲學(xué)，準(zhǔn)備從理論的高度概括、總結(jié)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)黨在路線問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，常與艾思奇一起研究哲學(xué)問(wèn)題。延安時(shí)期，艾思奇與毛澤東有著較密切的學(xué)術(shù)理論上的交往，思想境界更加開(kāi)闊高遠(yuǎn)。

1938年4月，艾思奇發(fā)表《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》，著重指出:“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。”艾思奇旗幟鮮明地提出理性主義哲學(xué)中國(guó)化的主張，最先在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)性地提出了哲學(xué)發(fā)展的正確方向和道路問(wèn)題。

新中國(guó)成立后，艾思奇主要從事黨的理論教育工作，他是推動(dòng)和踐行馬克思主義哲學(xué)大眾化、中國(guó)化、時(shí)代化和系統(tǒng)化的杰出代表。艾思奇歷任馬列學(xué)院（現(xiàn)中共中央黨校）哲學(xué)教研室主任兼中國(guó)人民大學(xué)馬列主義教研室主任，中共中央高級(jí)黨校哲學(xué)教研室主任、副校長(zhǎng)，政務(wù)院文教委員會(huì)委員，西南軍政委員會(huì)委員，對(duì)外文委常務(wù)理事，中國(guó)哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員等。在這期間，他在校內(nèi)外講授了大量的哲學(xué)課，為研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)和毛澤東思想作出了新的貢獻(xiàn)。

在校內(nèi)，艾思奇給各種班次都講過(guò)哲學(xué)課，講學(xué)習(xí)哲學(xué)的引言、辯證唯物主義與歷史唯物主義原理、馬列主義哲學(xué)經(jīng)典著作。比如《自然辯證法》《關(guān)于歷史唯物主義的信》《反杜林論》《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》等，還講授過(guò)毛澤東哲學(xué)思想、西洋哲學(xué)史、辯證邏輯，有時(shí)還會(huì)講一些哲學(xué)專(zhuān)題。

1951年，艾思奇在中央人民廣播電臺(tái)系統(tǒng)播講“社會(huì)發(fā)展史”講座，當(dāng)時(shí)全國(guó)各地有組織地收聽(tīng)和學(xué)習(xí)這個(gè)講座的人數(shù)有50多萬(wàn)，一時(shí)成為全國(guó)最大的課堂。這次關(guān)于社會(huì)發(fā)展史的講座，對(duì)青年知識(shí)分子確立革命的世界觀和人生觀、決心投身宏偉的共產(chǎn)主義事業(yè)、為勞動(dòng)人民服務(wù)，為社會(huì)的解放和進(jìn)步服務(wù)，起到了重要作用。

艾思奇還曾在北京大學(xué)、清華大學(xué)兼任哲學(xué)教授多年，經(jīng)常和老教授座談?dòng)懻撘恍┱軐W(xué)理論問(wèn)題，同時(shí)還給大學(xué)生講授馬克思主義哲學(xué)課。任繼愈教授曾回憶道：“艾思奇同志在北大講課，大約5年左右，把馬克思主義普及到高等學(xué)校，在北大留下了深刻的印象，和高等院校的知識(shí)分子結(jié)下了深厚的友誼，艾思奇同志功不可沒(méi)?！卑计娴恼軐W(xué)理論課遍布政協(xié)、文聯(lián)、高等軍事學(xué)院等多個(gè)單位數(shù)十場(chǎng)。他用馬克思主義哲學(xué)理論教育了大批新老知識(shí)分子、理論工作者和廣大的革命干部，有力地推動(dòng)了中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展。

正如1843年馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所指出的，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！边@段名言所體現(xiàn)的哲學(xué)思想就是理論和實(shí)踐的關(guān)系，第一層意思是說(shuō)“理論不能代替實(shí)踐”，第二層意思是說(shuō)“理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用”。武器的批判不能代替批判的武器，意味著馬克思主義從誕生起，就是要“掌握群眾”。正像《大眾哲學(xué)》這本書(shū)一樣，把哲學(xué)徹底解放出來(lái)，成為民眾手中的銳利武器。

艾思奇無(wú)論在學(xué)校講歷史哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展史，還是為青年和廣大干部作報(bào)告，亦或是寫(xiě)文章，都注重通俗生動(dòng)和大眾化。他長(zhǎng)期從事理性主義哲學(xué)研究、宣傳和教育工作，注意把理性主義哲學(xué)通俗化和大眾化。積極與各種非理性主義哲學(xué)論戰(zhàn)，捍衛(wèi)辯證唯物主義和歷史唯物主義。

1958年，他在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《哲學(xué)要為實(shí)際工作服務(wù)》一文，強(qiáng)調(diào)要在實(shí)際工作中運(yùn)用辯證唯物論。他十分關(guān)心和支持工人和農(nóng)民學(xué)哲學(xué)。1958年7月，到天津參觀一些工廠時(shí)，艾思奇曾親自給工人和干部講了幾次哲學(xué)課?！豆と撕驼軐W(xué)》一文和《破除迷信大家學(xué)哲學(xué)》一書(shū)，就是根據(jù)那幾次講課記錄稿整理而成的。

1958年9月至1959年7月，艾思奇被下放河南登封縣工作時(shí)，幫助基層干部抓農(nóng)民學(xué)哲學(xué)的工作。他多次到三官?gòu)R鄉(xiāng)聽(tīng)取匯報(bào)，看農(nóng)民學(xué)哲學(xué)的輔導(dǎo)講稿和學(xué)習(xí)體會(huì)等材料，并給以熱情而親切的指導(dǎo)。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)工農(nóng)學(xué)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了《學(xué)習(xí)哲學(xué)的群眾運(yùn)動(dòng)》一文，1959年在河南的報(bào)刊上發(fā)表。

艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》是新中國(guó)成立后第一本由我國(guó)學(xué)者自己編寫(xiě)的哲學(xué)教科書(shū)，對(duì)幾代人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《大眾哲學(xué)》全書(shū)共4章24節(jié)11萬(wàn)字。它之所以廣受歡迎，一個(gè)重要的原因在于樸實(shí)、自然、親切的文風(fēng)。艾思奇結(jié)合大眾所關(guān)心的問(wèn)題宣傳馬克思主義哲學(xué)，細(xì)微中見(jiàn)高遠(yuǎn)，樸實(shí)處見(jiàn)崇高，是馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功范例。艾思奇將艱澀的哲學(xué)理論大眾化、通俗化，拉近了理論與群眾之間的距離，顯示出馬克思主義哲學(xué)是生活的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。因此，艾思奇堪稱(chēng)是中國(guó)最早使理性主義哲學(xué)大眾化的人。艾思奇把哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，使哲學(xué)不再是高高在上的樓閣，而是變?yōu)閺V大群眾手里的銳利武器。

無(wú)論上海時(shí)期、延安時(shí)期還是北京時(shí)期，艾思奇都展現(xiàn)出了高尚品德與優(yōu)良學(xué)風(fēng)。艾思奇一生最喜歡的格言是“實(shí)事求是”，并把它當(dāng)作自己篤行的生活準(zhǔn)則。艾思奇堅(jiān)信從事馬克思主義哲學(xué)理論工作要有堅(jiān)強(qiáng)的黨性，他嚴(yán)格要求自己的馬克思主義哲學(xué)研究和宣傳工作要全心全意地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)服務(wù)，為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。他勇于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，對(duì)于自己理論工作中存在的某些缺點(diǎn)和個(gè)別失誤，絕不文過(guò)飾非，而是勇于接受批評(píng)，并在報(bào)刊上公開(kāi)糾正；他明確說(shuō)過(guò)要學(xué)習(xí)魯迅那樣聽(tīng)從將令；他總是以一個(gè)共產(chǎn)黨員的身份嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)決執(zhí)行黨中央的號(hào)令，努力去完成理論戰(zhàn)線上的戰(zhàn)斗任務(wù)；他有高尚的人品，誠(chéng)實(shí)、正直、謙遜、勤奮；他淡泊名利，廉潔奉公，從不計(jì)較個(gè)人職位，不為個(gè)人謀任何私利。1966年3月，毛澤東在審閱艾思奇悼詞時(shí)，親筆加上了“中國(guó)的理論領(lǐng)域的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”一語(yǔ)。這是毛澤東代表中央政府對(duì)艾思奇作為理性主義哲學(xué)家、教育家和革命家的光輝一生所做出的最為恰當(dāng)?shù)闹匾u(píng)價(jià)。

艾思奇一貫以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)，每次講課，都要研究新情況，重新修改講稿。他常對(duì)搞教學(xué)的同志說(shuō)，如果不分場(chǎng)合、不問(wèn)對(duì)象、不研究課的話是講不好課的。他講課深入淺出、透徹樸實(shí)、邏輯性強(qiáng)、聯(lián)系實(shí)際，力求從理論上給人以新的啟迪。在學(xué)術(shù)研究方面，他更是一絲不茍、扎扎實(shí)實(shí)，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)、人云亦云。而對(duì)于不同意見(jiàn)，他則認(rèn)真聽(tīng)取，反復(fù)探討。他相信，隨著實(shí)踐的發(fā)展，真理總會(huì)越辯越明。

艾思奇幾十年如一日，手不釋卷，筆不停揮，講課和寫(xiě)文章都始終堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則和方法。他提倡的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化、現(xiàn)實(shí)化，也是他自己從事馬克思主義哲學(xué)理論工作所遵循的準(zhǔn)則。他常常講，理論工作者不論講課還是寫(xiě)文章，都要努力用馬克思主義基本原則分析研究說(shuō)明和解決實(shí)際問(wèn)題。他在自己的哲學(xué)理論工作中，始終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持了哲學(xué)理論的中國(guó)化、大眾化和現(xiàn)實(shí)化。

《大眾哲學(xué)》在20世紀(jì)30年代成功地把廣大中國(guó)人民群眾引入到馬克思主義哲學(xué)世界，將馬克思主義大眾化詮釋得淋漓盡致。新形勢(shì)下，進(jìn)一步研究艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化、中國(guó)化的探索歷程與寶貴經(jīng)驗(yàn)，意義重大。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，在國(guó)際格局加速演變的進(jìn)程中，廣大人民應(yīng)不斷進(jìn)行新的哲學(xué)思考，進(jìn)而具備高度的歷史使命感和理論自覺(jué)。時(shí)代依然需要馬克思主義哲學(xué)作為共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大思想武器。在當(dāng)下，認(rèn)真研讀艾思奇的《大眾哲學(xué)》，對(duì)我們推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化具有更加十分重要的借鑒與啟示作用。

周曄,嚴(yán)書(shū)倜.中國(guó)大眾哲學(xué)的奠基人——艾思奇[J].中國(guó)高等教育,2021(10):12-14.