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——紀(jì)念《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》發(fā)表40周年（2018年）
楊 耕
40年前的今天（2018年），光明日報(bào)發(fā)表了“特約評(píng)論員”文章——《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，催生了思想解放運(yùn)動(dòng)，并為恢復(fù)和發(fā)展黨的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)；更重要的是，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文及其引發(fā)的討論，實(shí)際上是當(dāng)代中國改革的先聲，拉開了建設(shè)中國特色社會(huì)主義這一波瀾壯闊的歷史進(jìn)程的序幕。40年后的今天，改革取得了巨大成就，中國大踏步趕上時(shí)代，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。站在這一新的歷史方位重讀《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，我們深深地體會(huì)到真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論的確“具有深遠(yuǎn)的歷史意義”，深刻地感悟到馬克思主義的真理力量。正如習(xí)近平總書記所說：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用?！?/span>
壹. 在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理
中國共產(chǎn)黨從成立的第一天起，就在“為真理而斗爭”?！翱愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！边@種革命精神鼓舞著一代又一代中國共產(chǎn)黨人“為真理而斗爭”。中國共產(chǎn)黨人在“生存還是毀滅”的實(shí)踐活動(dòng)中，深刻地體會(huì)到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！薄罢胬淼臉?biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！痹谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志明確指出：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！睙o疑，這是一個(gè)凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論概括，體現(xiàn)著馬克思主義基本原理和基本原則的結(jié)論。
早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就提出并科學(xué)地解答了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！绷袑幧罨桶l(fā)展了馬克思主義關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的理論，認(rèn)為就具體的歷史的實(shí)踐而言，實(shí)踐不可能完全證實(shí)或證偽一切認(rèn)識(shí)，在這個(gè)意義上，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”具有“不確定性”；從根本的和最終的意義來看，任何認(rèn)識(shí)都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能被證明是真理還是謬誤，因此，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”又具有“確定性”?？梢姡瑱z驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問題的確是一個(gè)“早被無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師解決了的問題”。然而，這樣一個(gè)早被解決的問題，在當(dāng)時(shí)又是一個(gè)被“搞得混亂不堪”的問題。正因?yàn)槿绱耍秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》提出，“在這個(gè)問題上撥亂反正十分必要”，而且《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文也的確在這個(gè)問題上實(shí)現(xiàn)了撥亂反正。
《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》不僅重申實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義政黨的路線是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這同樣是思想上的撥亂反正。馬克思主義政黨的路線是同馬克思主義的真理觀密切相關(guān)、高度統(tǒng)一的。馬克思主義一旦從理論進(jìn)入實(shí)踐，就必須由馬克思主義政黨制定路線方針政策作為行動(dòng)的先導(dǎo)?？梢哉f，馬克思主義學(xué)說的真理性是馬克思主義政黨制定正確的路線方針政策的理論基礎(chǔ)，馬克思主義政黨制定的正確的路線方針政策是馬克思主義真理性在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。如果說真理屬于理論理性，那么，路線方針政策就屬于實(shí)踐理性。實(shí)踐理性本身正確與否也必須接受實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)。
黨的十一屆三中全會(huì)“高度評(píng)價(jià)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，認(rèn)為這對(duì)于促進(jìn)全黨同志和全國人民解放思想，端正思想路線，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論及其在這個(gè)問題上的撥亂反正，打開了當(dāng)代中國思想解放的閘門，破除了阻礙當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的思想障礙。透過真理標(biāo)準(zhǔn)的討論及其在這個(gè)問題上的撥亂反正，我們看到了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的輝煌遠(yuǎn)景。
真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論之所以“具有深遠(yuǎn)的歷史意義”，是因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一哲學(xué)命題具有政治內(nèi)涵，是因?yàn)樗鹾现?dāng)時(shí)中國的政治問題，這就是，破除“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線。一句話，真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論是一個(gè)政治問題，是一個(gè)關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題。正如鄧小平同志所說：“從這個(gè)意義上說，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論，的確是個(gè)思想路線問題，是個(gè)政治問題，是個(gè)關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題?！?/span>
《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》給我們的重要啟示就在于，哲學(xué)具有知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)雙重屬性，我們必須正確理解和把握哲學(xué)與政治的關(guān)系。哲學(xué)當(dāng)然不等于政治，但哲學(xué)又不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治，總是具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所以，哲學(xué)變革是政治變革的先導(dǎo)。明快潑辣的法國啟蒙哲學(xué)是這樣，艱澀隱晦的德國古典哲學(xué)是這樣，馬克思主義哲學(xué)更是如此。同時(shí)，政治也需要哲學(xué)。沒有經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治缺乏信念和精神支柱，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治很難得到人民群眾的擁護(hù)。正因如此，馬克思極為重視“理論掌握群眾”問題，認(rèn)為哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”，是人類解放的“頭腦”。
我們必須明白，哲學(xué)研究不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家與哲學(xué)文本之間的“對(duì)話”，也不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家之間的“對(duì)話”，更不應(yīng)成為哲學(xué)家個(gè)人的“喃喃自語”，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須同現(xiàn)實(shí)政治“對(duì)話”。我們不能“只用心觀察天上的情況，卻看不見地上的東西”。沒有得到歷史證明的哲學(xué)范疇都是在思辨太空中的“死魂靈”，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)話語只能是“多余的話”，脫離了現(xiàn)實(shí)政治的哲學(xué)研究就會(huì)成為無根的浮萍。馬克思主義哲學(xué)研究更是如此。馬克思早就說過，和政治“聯(lián)盟”是“現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟”。
對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放。在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)就是政治哲學(xué)。鄧小平同志以其政治家的敏銳，明確指出：“馬克思主義的思想理論工作是不能離開現(xiàn)實(shí)政治的。”“不能設(shè)想，離開政治的大局，不研究政治的大局，不估計(jì)革命斗爭的實(shí)際發(fā)展，能成為一個(gè)馬克思主義的思想家、理論家。如果那樣，我們在去年用大半年時(shí)間討論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題，還有什么意義呢？”哲學(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先就是通過其政治效應(yīng)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代中國的哲學(xué)家、馬克思主義的思想家和理論家既要有自覺的哲學(xué)意識(shí)，又要有敏銳的政治眼光，才能真正把握時(shí)代精神，才能在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。
二.在實(shí)踐中深化和發(fā)展“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中又有不同的表現(xiàn)形式。在自然科學(xué)中，實(shí)驗(yàn)室方法是檢驗(yàn)真理的根本方法。社會(huì)科學(xué)很難運(yùn)用實(shí)驗(yàn)室方法。之所以如此，是因?yàn)樵谶@里，有待檢驗(yàn)的已經(jīng)不是單純的對(duì)客觀對(duì)象的理論認(rèn)識(shí)，而是與理論認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的路線方針政策，這些路線方針政策都在一定的理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上融進(jìn)了如何滿足人的需要的價(jià)值因素。對(duì)理論認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臋z驗(yàn)和對(duì)路線方針政策正確與否的檢驗(yàn)，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。在當(dāng)代中國的改革實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人不僅堅(jiān)持了“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，而且深化和發(fā)展了“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，這就是，提出并闡述了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”。
發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系，這是歷史唯物主義的劃時(shí)代貢獻(xiàn)。列寧由此認(rèn)為，歷史唯物主義的根本特征和根本方法，就是把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，從而提供了判斷社會(huì)發(fā)展的“客觀標(biāo)準(zhǔn)”“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”。按照列寧的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東同志則把束縛生產(chǎn)力還是解放生產(chǎn)力作為判斷政黨政策好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，明確指出：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！?/span>
在對(duì)歷史唯物主義理論、社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)深刻反思的基礎(chǔ)上，鄧小平同志提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?！薄罢_的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)生活的改善上?！薄吧鐣?huì)主義的優(yōu)越性歸根結(jié)底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”這說明，生產(chǎn)力的發(fā)展是判斷黨的路線方針政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。
生產(chǎn)力的發(fā)展之所以能夠成為檢驗(yàn)黨的路線方針政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的根本條件，綜合國力的增強(qiáng)，人民生活水平的提高，人的全面發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步等等，歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的“根本表現(xiàn)”；生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是一種具有可測性的客觀標(biāo)志，用馬克思的話來說就是，生產(chǎn)力的發(fā)展“可以用自然科學(xué)的精確性指明”。
“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的確立，使我們破除了抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史唯心主義觀念，破除了以抽象的社會(huì)主義原則來衡量現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義的思想障礙。正是依據(jù)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，黨明確了我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，明確了社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上的重要講話中所指出：“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國共產(chǎn)黨人接力探索、著力解決的重大問題?！闭且罁?jù)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，黨明確了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，因而要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為“強(qiáng)大牽引”，全面深化改革，著力解決好發(fā)展的不平衡不充分問題。
生產(chǎn)力是物質(zhì)力量，但不是脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)力量。從根本上說，生產(chǎn)力是人們在共同的活動(dòng)中形成的實(shí)踐能力。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為：“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的的本身?！钡?，生產(chǎn)力的發(fā)展又不可能自動(dòng)地使每個(gè)人都能得到全面發(fā)展，不可能自動(dòng)地滿足人民群眾的需要，不可能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)需要的滿足是以壓抑、扼制被統(tǒng)治階級(jí)需要的滿足為代價(jià)的，少數(shù)人的發(fā)展是以絕大多數(shù)人的不發(fā)展或畸形發(fā)展為代價(jià)的。正因如此，馬克思主義提出改變世界，創(chuàng)造以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為基本原則的社會(huì)形式，使“每個(gè)人的自由發(fā)展”成為“一切人的自由發(fā)展”的條件；提出人的需要是“從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”，是日益增長且應(yīng)當(dāng)不斷滿足的需要；提出共產(chǎn)黨人“始終代表”無產(chǎn)階級(jí)和“絕大多數(shù)人”的利益，并為“絕大多數(shù)人”謀利益。馬克思主義始終站在人民的立場上，正如習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。”
人民群眾是物質(zhì)實(shí)踐和社會(huì)變革的主體，是歷史的創(chuàng)造者和價(jià)值的創(chuàng)造者。人民群眾絕不應(yīng)當(dāng)成為“饑寒交迫的奴隸”，成為“全世界的受苦人”，相反，人民群眾應(yīng)當(dāng)也必須成為物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展和價(jià)值的享有者。正因如此，中國共產(chǎn)黨從成立第一天起，就在積極為中國人民利益而奮斗，主動(dòng)為中國人民謀幸福?！盀槭裁慈说膯栴}，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”。毛澤東同志認(rèn)為：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾的擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！编囆∑酵緩?qiáng)調(diào)，要把人民“擁護(hù)不擁護(hù)”“答應(yīng)不答應(yīng)”“贊成不贊成”“高興不高興”作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平總書記明確指出：“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。”
當(dāng)代中國的改革是現(xiàn)實(shí)的中國人對(duì)中國人的現(xiàn)實(shí)的一種突破和超越。改革的起步不是“自上而下”，而是“自下而上”的，“花鼓之鄉(xiāng)”鳳陽的春雷預(yù)示著改革在實(shí)踐上的起步。建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的人心向背體現(xiàn)了時(shí)代精神，預(yù)示著社會(huì)發(fā)展方向。我們必須全面深化改革，著力解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，讓發(fā)展成果更多更公平惠及人民，不僅讓人民全體共享發(fā)展成果，而且讓人民全面共享發(fā)展成果。
確立“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和確立“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)際上是從社會(huì)客體和主體關(guān)系的視角界定了改革的任務(wù)、性質(zhì)和目標(biāo)。確立“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，為改革提供了客體尺度；確立“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”，為改革提供了主體尺度，從而使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到了科學(xué)尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。所謂科學(xué)尺度，就是從客觀規(guī)律的角度來認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和黨的路線方針政策。所謂價(jià)值尺度，是從主體，即人民群眾的需要的角度來認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和黨的路線方針政策，以檢驗(yàn)社會(huì)制度、體制和黨的路線方針政策能否滿足以及在多大程度上滿足了人民群眾需要，是否以及在多大程度上體現(xiàn)了人民群眾利益。確立“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”從客觀規(guī)律和人的需要這兩個(gè)維度深化和發(fā)展了馬克思主義的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”。
如果僅僅發(fā)展生產(chǎn)力，而不去滿足人民群眾不斷增長的需要，不代表人民群眾的利益，就不是馬克思主義的政黨；如果僅僅在主觀動(dòng)機(jī)上代表人民群眾的利益，而不發(fā)展生產(chǎn)力，就不可能具備物質(zhì)基礎(chǔ)去滿足人民群眾的需要。馬克思主義高度重視發(fā)展生產(chǎn)力，認(rèn)為沒有生產(chǎn)力的“巨大增長和高度發(fā)展”，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”。馬克思主義本身又秉持人民立場，是為人民群眾謀利益，為人類謀解放的學(xué)說。因此，馬克思主義的政黨必須把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最終目標(biāo)，必須把人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)。
三.在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義
《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》給我們的又一重要啟示，就是必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這一馬克思主義的基本原則，以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義，深刻感悟和把握馬克思主義的真理力量，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，是關(guān)于資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的科學(xué)。任何一門科學(xué)都以研究和把握某種規(guī)律為己任。任何一種學(xué)說要成為一門科學(xué)，就必須研究、把握某種規(guī)律。正是由于深刻地把握了資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是由于深刻地把握了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，正是由于所關(guān)注的重大問題仍然契合著當(dāng)代世界的重大問題，所以，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義，又超越了19世紀(jì)這個(gè)特定的時(shí)代，依然是我們這個(gè)時(shí)代的“不可超越的視界”和真理。正因如此，馬克思主義不僅必須成為我們的指導(dǎo)思想，而且能夠成為我們的指導(dǎo)思想。
筆者斷然拒絕這樣一種觀點(diǎn)，即馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)，距今170年，已經(jīng)過時(shí)。這是一種“傲慢與偏見”。我們不能依據(jù)某種學(xué)說創(chuàng)立的時(shí)間來判斷它是否是真理，是否過時(shí)。“新”的未必就是真的，“老”的未必就是假的，螢火蟲不是北斗星，“后海不是?！?。真理只能發(fā)展，而不可能被推翻。20世紀(jì)70年代的石油危機(jī)、80年代的結(jié)構(gòu)危機(jī)、90年代的金融危機(jī)，以及21世紀(jì)的國際金融危機(jī)……這一系列危機(jī)再次表明，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾仍在不斷積累和加深，資本在資本主義社會(huì)中仍具有支配一切的權(quán)力，生產(chǎn)資料私有制仍是資產(chǎn)階級(jí)無法突破也不愿突破的“大限”，因而資本主義或遲或早，或這樣或那樣必然要被社會(huì)主義所代替。這就是真理，馬克思主義所揭示的客觀真理。正如當(dāng)代西方著名學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：贊成和反對(duì)》中所說：“只要資本主義存在著，我就不相信我們能在任何時(shí)候宣布馬克思關(guān)于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯(cuò)誤?！鄙鐣?huì)主義實(shí)踐的歷史、中國的成就和蘇東的劇變也表明，沿著馬克思主義開辟的道路前進(jìn)，我們就會(huì)越來越接近客觀真理，道路就會(huì)越來越寬廣；離開了馬克思主義開辟的道路而另謀“出路”，是沒有出路的。
但是，馬克思主義沒有也不可能窮盡真理，馬克思主義絕不是“終極真理”體系。從歷史上看，凡是以“終極真理”體系自詡的學(xué)說，如同希圖萬世一系的封建王朝一樣，無一不走向沒落，只能作為思想博物館的標(biāo)本陳列于世，而不是興盛于世了。馬克思一開始就反對(duì)“教條式地預(yù)料未來”，明確提出馬克思主義“絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過去時(shí)代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開始出現(xiàn)。這些困難的排除受到種種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來的，而只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”。
馬克思是“普羅米修斯”，而不是“上帝”，他沒有也不可能“預(yù)料未來”的一切；馬克思主義是科學(xué)，而不是啟示錄，它沒有也不可能提供有關(guān)當(dāng)代一切問題的現(xiàn)成答案。從馬克思的著作中，找不到關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，這不能責(zé)怪馬克思，要責(zé)怪的只能是自己對(duì)馬克思主義“本性”的無知。從根本上說，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值就在于，它為我們解決當(dāng)代問題提供了研究的理論出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的科學(xué)方法論。我們只能要求馬克思主義做它所能做的事，而不能要求馬克思主義做它不能做的事。
從創(chuàng)立者的視角看，馬克思主義無疑是“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”，脫離了馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的馬克思主義，只能是打引號(hào)的馬克思主義，實(shí)際上是犯了演丹麥王子而沒有哈姆雷特式的錯(cuò)誤；相反，認(rèn)為只有馬克思所說的觀點(diǎn)，只有堅(jiān)持馬克思的所有觀點(diǎn)，才是馬克思主義，這同樣是打引號(hào)的馬克思主義，實(shí)際上是一種以“原教旨主義”態(tài)度對(duì)待馬克思主義的教條主義。我們不能把馬克思主義和馬克思的觀點(diǎn)、學(xué)說完全等同起來。從理論內(nèi)容看，馬克思主義是由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，由他們的后繼者所發(fā)展的關(guān)于批判資本主義和建設(shè)社會(huì)主義的理論。
早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就以其遠(yuǎn)見卓識(shí)向人們宣布：馬克思主義不是教條，而是發(fā)展著的理論。如果馬克思、恩格斯不發(fā)展自己的理論，馬克思主義就會(huì)停止在《共產(chǎn)黨宣言》；如果沒有列寧主義、毛澤東思想，沒有列寧、毛澤東對(duì)馬克思主義的發(fā)展，馬克思主義就會(huì)終止在1883年或1895年；如果沒有中國特色社會(huì)主義，沒有鄧小平以及當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的發(fā)展，馬克思主義、社會(huì)主義很可能成為20世紀(jì)的歷史遺產(chǎn)了。歷史上眾多思想學(xué)派都隨著其創(chuàng)始人的逝世而逐漸走向沒落。馬克思逝世之后，一代又一代的馬克思主義者依據(jù)新的實(shí)踐、以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義，不斷發(fā)展馬克思主義，從而使馬克思主義保持著旺盛的生命力和持久的影響力。因此，我們必須在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，從而以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理。
當(dāng)代中國馬克思主義之所以是“當(dāng)代中國”的馬克思主義，不僅在于它堅(jiān)持了馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的基本原理，更重要的，是由于它把馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的基本原理同當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合發(fā)展了馬克思主義的基本原理，從而使馬克思主義具有時(shí)代特征和中國特色。
為了發(fā)展馬克思主義，我們應(yīng)深入研究當(dāng)代中國社會(huì)主義的實(shí)際，深入研究當(dāng)代西方資本主義的實(shí)際，并密切關(guān)注和研究國外馬克思主義研究新成果、當(dāng)代世界馬克思主義思潮。正如習(xí)近平總書記所說：“當(dāng)代世界馬克思主義思潮，一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是他們中很多人對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾以及生產(chǎn)方式矛盾、階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾等進(jìn)行了批判性揭示，對(duì)資本主義危機(jī)、資本主義演進(jìn)過程、資本主義新形態(tài)及本質(zhì)進(jìn)行了深入分析。這些觀點(diǎn)有助于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展趨勢和命運(yùn)，準(zhǔn)確把握當(dāng)代資本主義新變化新特征，加深對(duì)當(dāng)代資本主義變化趨勢的理解?！?/span>
對(duì)于像能動(dòng)反映論、階級(jí)理論、勞動(dòng)價(jià)值論、資本積累理論、生產(chǎn)資料公有制理論等這樣一些已經(jīng)成為“常識(shí)”的理論，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深化對(duì)它們的研究和認(rèn)識(shí)，使之具有新的內(nèi)涵，從而以新的思想繼承和發(fā)展馬克思主義。例如，結(jié)合人工智能闡述反映論，結(jié)合資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)主義階層結(jié)構(gòu)以及世界格局的變化闡述階級(jí)和階級(jí)斗爭理論，結(jié)合科學(xué)技術(shù)新發(fā)展、知識(shí)產(chǎn)權(quán)新變化闡述勞動(dòng)價(jià)值理論，結(jié)合資本主義世界體系闡述資本積累理論，結(jié)合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)闡述生產(chǎn)資料公有制理論。
有些觀點(diǎn)本來就是馬克思主義的理論，只是由于種種原因，我們過去沒有重視或“沒有完全搞清楚”。對(duì)此，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深入開掘、深刻理解、全面把握這些基本理論，如世界歷史與經(jīng)濟(jì)全球化理論、實(shí)踐是人的存在方式和社會(huì)生活本質(zhì)的理論、人的全面發(fā)展的理論。當(dāng)代中國改革實(shí)踐使我們深刻認(rèn)識(shí)到，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，不斷促進(jìn)人民共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
有些問題馬克思、恩格斯已經(jīng)意識(shí)到，并對(duì)此有所論述，但又未深入探討、充分展開、詳盡論證，當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展卻又日益突出這些問題，使之成為迫切需要解答的“熱點(diǎn)”問題。對(duì)這些馬克思、恩格斯有所論述，但又未深入探討、充分展開、詳盡論證的觀點(diǎn)，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深入探討、充分展開、詳盡論證，使之成熟完善。例如，結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深入探討、充分展開、詳盡論證馬克思、恩格斯關(guān)于認(rèn)識(shí)歷史需要“從后思索”的思想，關(guān)于“生產(chǎn)的國際關(guān)系”和資本主義世界體系的思想，關(guān)于生態(tài)文明的思想，關(guān)于股份制“是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄”的思想，等等。
有些觀點(diǎn)馬克思、恩格斯并未涉及，而是后來的馬克思主義者依據(jù)馬克思主義方法論，結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果提出來的，并成為當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐的基本原則，因而理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義的重要組成部分。例如，科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”的思想，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義法治理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，等等，實(shí)際上是用新的思想發(fā)展了馬克思主義。
習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義指引中國成功走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的康莊大道，中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠誠信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者，正在為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義而執(zhí)著努力！”在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是要把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合，關(guān)注和回答重大的現(xiàn)實(shí)問題，并使現(xiàn)實(shí)問題上升為理論問題。當(dāng)代中國的最大現(xiàn)實(shí)就是改革，這一現(xiàn)實(shí)的最重要特征就在于，它把現(xiàn)代化、市場化、世界化和社會(huì)主義改革這四重重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場前無古人、驚心動(dòng)魄、波瀾壯闊的社會(huì)變遷，它必然為我們提出一系列新的重大的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是對(duì)這一系列新的重大的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題的深刻總結(jié)與系統(tǒng)回答，凝聚著馬克思主義的真理力量，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)世界觀和馬克思主義政黨的人民立場的統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是面向21世紀(jì)的發(fā)展著的馬克思主義。正是在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中，我們透視出13億多中國人民砥礪奮進(jìn)的宏大的歷史場面，領(lǐng)悟到一個(gè)古老而又飽經(jīng)磨難的民族復(fù)興于當(dāng)代的全部秘密，看到了中華民族將在中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興和社會(huì)主義將在中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世紀(jì)復(fù)興的壯麗景色。
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