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有這樣一個(gè)小國(guó)，它在歷史上曾是我們國(guó)家的“鐵桿小弟”，也是視我們國(guó)家為學(xué)習(xí)楷模的“三好學(xué)生”，它向我們虛心求教，就連自己要改個(gè)名字，也要煞費(fèi)苦心征求我們的意見(jiàn)——這個(gè)小國(guó)就是日本。大家對(duì)于日本都不陌生，但如果說(shuō)“日本”這個(gè)國(guó)名，是由一代女皇武則天酒后即興給改的，相信很多人會(huì)感到很吃驚。這其中究竟有何緣由，讓我們回溯歷史，一探究竟。

大國(guó)附從，亦步亦趨

從歷史文化發(fā)展進(jìn)程看，日本比我國(guó)要晚得多，當(dāng)我國(guó)已進(jìn)入秦漢文化發(fā)展成熟期的時(shí)候，日本尚處于彌生時(shí)代早期的原始社會(huì)階段。我國(guó)史書(shū)對(duì)那時(shí)候的日本島稱(chēng)之為“山島”，如：《后漢書(shū)·倭傳》所載∶“倭，在韓東南大海中，依山島而居，凡百余國(guó)”;《三國(guó)志·魏書(shū)·倭人傳》記錄∶“倭人在帶方東南大海之中，依山島為國(guó)邑”，“山島”即為日本國(guó)名雛形。

我國(guó)進(jìn)入東漢時(shí)期后，日本開(kāi)始步入奴隸社會(huì)，日本島上的眾多部落逐漸演變成大大小小的奴隸制國(guó)家，其中最為強(qiáng)大的當(dāng)屬擁有28個(gè)屬?lài)?guó)附庸的“邪馬臺(tái)”。東漢政權(quán)曾派使節(jié)對(duì)包括“邪馬臺(tái)”在內(nèi)的日本島上國(guó)家進(jìn)行訪問(wèn)考察，《三國(guó)志·魏書(shū)·倭人傳》中對(duì)此做了詳細(xì)記錄，這也是中日間最早的正式交往歷史?！靶榜R臺(tái)”因在當(dāng)時(shí)的日本島上影響力最大，從而成為島上各政權(quán)的代名詞。

與日本島相對(duì)原始的發(fā)展?fàn)顩r相比，當(dāng)時(shí)的東漢無(wú)論在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，還是政治文化方面都非常超前，這也吸引了島內(nèi)國(guó)家主動(dòng)前來(lái)示好依附。據(jù)《后漢書(shū)·倭傳》所記：“建武中元二年(公元57年)，倭奴國(guó)奉貢朝賀……光武賜以印綬?！睆囊陨蟽?nèi)容可以看出：自東漢時(shí)起日本始稱(chēng)為“倭”，而對(duì)方上貢我方賜印，則表明我國(guó)與倭國(guó)是一種君上臣下的附從關(guān)系。

至4世紀(jì)后期，在日本島中部又一個(gè)大國(guó)開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)崛起，并不斷向外擴(kuò)張，其族人逐漸成為整個(gè)日本島人口主體，這個(gè)國(guó)家就是“大和國(guó)”。伴隨著大和國(guó)的膨脹發(fā)展，日本島內(nèi)對(duì)自己有了一個(gè)新的稱(chēng)呼——“大和”。這一稱(chēng)呼和“倭”同時(shí)并用，官方對(duì)內(nèi)多以“大和”指代本國(guó)，但是對(duì)外尤其和中國(guó)交往，依然沿用“倭”稱(chēng)。

公元607年，“倭國(guó)”圣德太子派遣使節(jié)拜會(huì)當(dāng)時(shí)的隋朝皇帝隋煬帝，同時(shí)呈送親筆手書(shū)一封。信的內(nèi)容無(wú)特殊之處，但有意思的是圣德太子沒(méi)有按照慣例在信的落款自稱(chēng)“倭國(guó)國(guó)王”，而是寫(xiě)道：“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子，無(wú)恙”。圣德太子將自己稱(chēng)作“日出處天子”，把隋煬帝稱(chēng)作“日沒(méi)處天子”，這在兩國(guó)交往歷史上是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。在這之前，中國(guó)一直對(duì)日本以“倭奴”相稱(chēng)，兩國(guó)間是一種高下有別的主從關(guān)系，而圣德太子這封信明顯是把自己和隋煬帝放到了一種對(duì)等關(guān)系上，隋煬帝看后大為不悅，對(duì)下屬禮官說(shuō)：“蠻夷書(shū)有無(wú)禮者，勿復(fù)以聞”。

此事貌似是圣德太子違背了兩國(guó)間約定俗成的外交禮節(jié)，但細(xì)究其里，這其實(shí)是日本島內(nèi)民族自尊心開(kāi)始增強(qiáng)的一種反應(yīng)。他們已不甘心久居中國(guó)之下，想要謀求相互平等的外交地位。

好學(xué)自強(qiáng) 國(guó)名思變

公元645年，一場(chǎng)政治變革席卷整個(gè)日本島，舊的奴隸主貴族世襲制被新的封建制度所取代，一個(gè)仿效當(dāng)時(shí)大唐政權(quán)的封建集權(quán)國(guó)家出現(xiàn)在日本島上，這一事件就是日本歷史上的“大化改新”。“大化改新”促進(jìn)了島內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，而發(fā)展又進(jìn)一步帶動(dòng)了他們民族獨(dú)立意識(shí)，一種抵觸“倭國(guó)”之稱(chēng)的民族情緒開(kāi)始在島內(nèi)蔓延，《新唐書(shū)·日本傳》所載：“倭國(guó)自惡其名不雅”。

在這種氛圍下，當(dāng)初圣德太子所提的“日出國(guó)”給了大家啟示，《舊唐書(shū)·日本傳》記載了“日本”名字的由來(lái)：“以其國(guó)在日邊，故以日本為名”，一個(gè)用來(lái)擺脫“倭國(guó)”心理陰影的新國(guó)名就這樣被提出來(lái)。但是，當(dāng)時(shí)的日本雖有所發(fā)展，但它對(duì)強(qiáng)盛大唐的依附狀況并沒(méi)有改變，現(xiàn)實(shí)中他們還是大唐的附庸國(guó)，他們要想正式改變國(guó)名必須得過(guò)唐朝政府這一關(guān)。

日本于公元630年開(kāi)始，陸續(xù)向大唐派出多批遣唐使團(tuán)，這些使團(tuán)來(lái)到大唐后，一方面學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的管理制度、科技文化等知識(shí)，另一方面也受?chē)?guó)內(nèi)統(tǒng)治者所托，把一些重要信息傳遞給唐朝政府。其中公元670年第六批遣唐使到訪時(shí)，“倭國(guó)”即向當(dāng)時(shí)在位的唐高宗提出更改其國(guó)名為“日本”。但是那會(huì)兩國(guó)間剛爆發(fā)過(guò)一場(chǎng)“白村江海戰(zhàn)”，日本大敗于唐，作為戰(zhàn)敗國(guó)來(lái)使，說(shuō)話自然不被重視，加之來(lái)使河內(nèi)直鯨在陳述其國(guó)內(nèi)情況時(shí)，被認(rèn)為有欺瞞嫌疑，所以此次更名不了了之。

時(shí)間轉(zhuǎn)眼過(guò)了30年，在這30年里日本沒(méi)有再向大唐再委派新的遣唐使團(tuán)，但他們對(duì)唐朝的學(xué)習(xí)模仿卻一直沒(méi)有中斷，他們效仿唐朝《永徽律》，制定了本國(guó)第一部成文法典《大寶律令》，這一法典匯總了刑罰條例和國(guó)家制度規(guī)范，對(duì)強(qiáng)化日本封建集權(quán)統(tǒng)治起到了重要作用。而這部律令的主要編纂者之一粟田真人，在完成了法典編纂任務(wù)后領(lǐng)到了一項(xiàng)新的任務(wù)——帶領(lǐng)第七批遣唐使團(tuán)出訪大唐。此批遣唐使團(tuán)是遣唐使制度中斷30年后的再次出訪，意義重大，不僅要續(xù)接兩國(guó)關(guān)系，重啟對(duì)唐學(xué)習(xí)，還要繼續(xù)完成上一批遣唐使團(tuán)未完成的任務(wù)——讓唐朝政府同意日本更改國(guó)名。為保證此次出訪能達(dá)成所愿，當(dāng)時(shí)主政日本的文武天皇經(jīng)過(guò)深思熟慮，決定讓通曉唐朝文化的粟田真人領(lǐng)銜帶隊(duì)。

公元701年6月，四艘滿載日本國(guó)內(nèi)各行業(yè)精英近500人的大船，離開(kāi)都城藤原京，從難波(今大阪)向著大唐方向進(jìn)發(fā)，但船行至筑紫(今九州福岡)一帶遭遇暴風(fēng)雨，船只受損，不得已于次年6月從筑紫重新啟航。經(jīng)過(guò)2個(gè)月海上顛簸，粟田真人終于在大唐楚州登陸(今江蘇)。

把酒承歡 得償所愿

日本史書(shū)《續(xù)日本紀(jì)》曾記載了粟田真人一行抵達(dá)大唐地界后，與當(dāng)?shù)厝说囊欢螌?duì)話。當(dāng)?shù)厝藛?wèn)粟田真人：“你們是哪里人？”粟田真人回答：“我們是來(lái)自日本的使節(jié)，這是什么地方？”當(dāng)?shù)厝烁嬖V他：“這是大周楚州鹽城?！?/span>粟田真人很吃驚：“不是大唐嗎，怎么變成大周了？”當(dāng)?shù)厝舜穑骸案咦诨实垡呀?jīng)駕崩了，現(xiàn)在是皇太后武則天即位，國(guó)號(hào)已經(jīng)從大唐變?yōu)榇笾芰恕！?/span>聽(tīng)到本地人的介紹，粟田真人心中憂喜參半：憂的是唐皇易人，且為女流，其對(duì)日本來(lái)使會(huì)是何種態(tài)度不得而知，此行更多變數(shù);喜的是大唐自己的國(guó)號(hào)都已做改變，那作為屬?lài)?guó)國(guó)名變更也在情理之中了。從粟田真人與本地人的對(duì)話中我們可以看到，他在做自我介紹時(shí)，并未提“倭國(guó)”而是直接說(shuō)“日本”，可見(jiàn)他此行已抱定更改國(guó)名的決心。

粟田真人一行向鹽城駐防官吏遞交了通關(guān)文牒，當(dāng)?shù)毓倮袅⒓粗丝祚R加鞭向朝廷稟報(bào)，同時(shí)對(duì)使團(tuán)成員予以放行。702年10月，遣唐使團(tuán)趨近京師長(zhǎng)安，在京城附近的長(zhǎng)樂(lè)驛，他們受到了朝廷派來(lái)的五品中書(shū)舍人熱情迎接，見(jiàn)此粟田真人內(nèi)心忐忑稍有安定。其時(shí)已為人皇的武則天，對(duì)于“倭國(guó)”時(shí)隔30年再派來(lái)使是持歡迎態(tài)度的，一是其登基后希望能有外邦來(lái)朝，以示治下國(guó)威；二是當(dāng)時(shí)新羅(今朝鮮)有日益強(qiáng)大之勢(shì)，武則天也有借機(jī)拉攏“倭國(guó)”共對(duì)新羅之意。

在武則天召見(jiàn)粟田真人一行之前，先安排他們與朝中相關(guān)官員進(jìn)行了會(huì)面，聽(tīng)他們?cè)敿?xì)介紹此行目的，再由各官員幫助他們做好與不同行業(yè)的學(xué)習(xí)對(duì)接。朝中官員在與粟真人交流過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，與以往島國(guó)來(lái)使言行鄙陋、禮儀欠周不同，粟田真人不僅舉止有度，而且學(xué)識(shí)淵博，談吐不俗，官員們把他們對(duì)粟田真人的印象據(jù)實(shí)稟報(bào)給了武則天，這不禁也引發(fā)了武則天的好奇。

703年正月元旦，武則天在含元殿召見(jiàn)了粟田真人等遣唐使節(jié)，在朝堂問(wèn)答交流中，武則天發(fā)現(xiàn)粟田真人果如大臣們所奏，氣度高雅、舉止大方，給武則天留下了非常好的第一印象。當(dāng)日武則天安排在麟德殿設(shè)宴款待來(lái)使，這讓粟田真人有了與武則天更充分交流的機(jī)會(huì)，他暗下決心，要在宴會(huì)上完成文武天皇交代的更改國(guó)名的任務(wù)。

宴席過(guò)程中，粟田真人將自己這段時(shí)間留心了解到的武則天當(dāng)政國(guó)策進(jìn)行了一番恭維，還對(duì)武則天自創(chuàng)的則天文字極力褒揚(yáng)，說(shuō)得武則天心花怒放，頻頻舉杯，竟不覺(jué)間有了幾分醉意。粟田真人眼見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，便將話題引向大唐國(guó)號(hào)變更，進(jìn)而提到本國(guó)變更國(guó)名之想，心情大好的武則天當(dāng)即同意了粟田真人的請(qǐng)求。沿用了幾百年的“倭國(guó)”稱(chēng)謂就此變成了“日本”，粟田真人完成了他此行重要任務(wù)，日本也從此翻開(kāi)了新的歷史一頁(yè)。

宴會(huì)過(guò)后，粟田真人留在長(zhǎng)安對(duì)京城建筑、商業(yè)、佛教等方面進(jìn)行了系統(tǒng)考察，并結(jié)交了很多有識(shí)之士，學(xué)到了很多之前從未接觸過(guò)的知識(shí)。704年7月，粟田真人回國(guó)復(fù)命，得到了文武天皇的高度褒獎(jiǎng)，將其官位從“正四位下”擢升到“從三位”，并賜予大量田產(chǎn)。

羽翼漸豐 兇相畢露

武則天之所以容許日本改名，不僅僅是因?yàn)樗龑?duì)粟田真人賞識(shí)有加，更重要的還是與其個(gè)性相關(guān)。史學(xué)家岑仲勉曾評(píng)價(jià)武則天“任事率性，好惡無(wú)定”，武則天本身就是個(gè)不愿受傳統(tǒng)觀念束縛的人，這一點(diǎn)從她自掌權(quán)、自創(chuàng)文字等很多方面都可以看出來(lái)。正是由于武則天這種相對(duì)開(kāi)明的態(tài)度，加之粟田真人恰到好處地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)日本對(duì)中國(guó)政權(quán)的順?lè)⒕囱鲎藨B(tài)，所以此事才能順利達(dá)成。

更改國(guó)名后的日本進(jìn)入奈良時(shí)代，這一時(shí)期的日本自身發(fā)展繁榮穩(wěn)定，與大唐也繼續(xù)保持了互動(dòng)頻繁的良好外交關(guān)系。此后，中國(guó)與日本這兩個(gè)隔海相望的國(guó)家各自演繹著自己的朝代更迭，只是大唐時(shí)期那種兩國(guó)間緊密互動(dòng)的關(guān)系漸去漸遠(yuǎn)。

進(jìn)入13世紀(jì)，日本沿海開(kāi)始出現(xiàn)一些以劫掠中國(guó)商船，襲擾中國(guó)沿海村落為生的海盜組織，而后隨著日本本國(guó)南北分裂、戰(zhàn)亂頻仍，日本海盜現(xiàn)象越發(fā)猖獗，到我國(guó)明朝時(shí)期漸成東南海防大患。明太祖朱元璋稱(chēng)帝后，也曾派使到日本以圖恢復(fù)關(guān)系，共治?；?，但由于日本處于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂狀態(tài)，無(wú)暇他顧，海盜現(xiàn)象愈演愈烈。

受日本海盜影響，我國(guó)上至朝廷下至平民，都重新拾起了那個(gè)被廢棄已久的日本舊稱(chēng)——倭，將那些屢屢侵害沿海百姓，挑戰(zhàn)海防邊關(guān)的海盜稱(chēng)之為“倭寇”。原本我國(guó)以“倭”指稱(chēng)日本毫無(wú)貶義，但此時(shí)重拾“倭”稱(chēng)，則開(kāi)始明顯帶有了憎惡痛恨的主觀色彩。后經(jīng)明清兩代政府?dāng)鄶嗬m(xù)續(xù)清剿，加之戰(zhàn)亂平息后日本政府加強(qiáng)海船管理，“倭寇”現(xiàn)象逐步停息。

19世紀(jì)，西方資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)日本影響逐步加大，最終促使日本爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)改革運(yùn)動(dòng)——明治維新。明治維新后的日本，軍國(guó)主義思想開(kāi)始抬頭，與中、俄等國(guó)相繼發(fā)生軍事沖突，并在第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)中，徹底走向?qū)ν馇致缘牡缆贰?/span>

我國(guó)作為日本的近鄰，在日本對(duì)外擴(kuò)張中深受其害，無(wú)論是清朝時(shí)期的中日甲午海戰(zhàn)、八國(guó)聯(lián)軍，還是民國(guó)時(shí)期占領(lǐng)青島、簽訂“二十一條”，抑或是新民主主義革命時(shí)期入侵我東三省、發(fā)動(dòng)盧溝橋事變，日本的侵略野心在不斷膨脹，給我們國(guó)家和人民持續(xù)帶來(lái)深重災(zāi)難。此時(shí)，我們對(duì)日本侵略者的稱(chēng)呼變?yōu)椤叭辗恕?、“日寇”或是“日本鬼子”?/span>

日本島國(guó)特點(diǎn)決定了他們具有依附性和侵略性?xún)煞矫嫣卣鳎驹谖覀儑?guó)家歷史角度看，日本這兩種特征都有充分表現(xiàn)。而作為日本自身來(lái)說(shuō)，這兩種看似相互矛盾的國(guó)家性格，不僅存在于他們歷史上，在現(xiàn)今日本外交活動(dòng)中依然有跡可循，它們影響著日本的國(guó)家形象，也引發(fā)了外在對(duì)他們稱(chēng)呼的不斷變化。

結(jié)語(yǔ)

從“倭國(guó)”到“日本”，名稱(chēng)并沒(méi)有代表一個(gè)國(guó)家的尊卑，但從謙遜好學(xué)到侵略好戰(zhàn)，這種國(guó)家性格的巨大轉(zhuǎn)變，卻對(duì)日本國(guó)家形象帶來(lái)了迥乎不同的塑造。唯愿日本能夠銘記歷史，抑制惡的沖動(dòng)，重拾謙遜本色，重獲世界尊重。

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