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有以為企業(yè)家問紅色壹號小編：作為一名企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，每天都有很多人給我提建議，要幫我事業(yè)再上一層樓，要助我成功。這原本是好事，可是哪些建議能聽，哪些建議不能聽呢？關(guān)于這個(gè)問題，鬼谷子有話說：“聽之術(shù)，曰：勿望而拒，勿望而許。許之則失守，距之則閉塞”。關(guān)于傾聽別人建議這件事，不要急著拒絕，也不要急著許諾。如果直接拒絕，以后就沒人給你提建議了。如果直接許諾，以后想反悔就被動了。
當(dāng)然了，下面兩種人除外，遇到他們，你的第一反應(yīng)就應(yīng)該是敬而遠(yuǎn)之。畢竟，有些話聽起來很有道理，其實(shí)只是忽悠。何出此言呢？請端好板凳，開始上課：
紅色壹號小編以為，這世上的大忽悠大致上可分為兩種，一種是“大愛派”，另一種是“詭辯派”。所謂“大愛派”就是滿口的仁義道德，大愛無敵，其代表人物是孟軻，就是那位儒家的亞圣。所謂“詭辯派”就是熱衷混淆概念，詭辯至上，其代表人物是名家的惠施?；蛟S很多朋友不知道，戰(zhàn)國初期的大佬其實(shí)是魏國，祖上靠著當(dāng)反骨仔建立了“魏”字頭。結(jié)果，好日子好沒過多久，魏王們就準(zhǔn)備脫離了低級趣味，開始追求更高層次的需求了：精神需求。
其實(shí)精神追求無外乎兩點(diǎn)，第一是愛，第二是智慧。至于愛，顯然是違背祖訓(xùn)的，畢竟反骨仔當(dāng)初能發(fā)家靠的就是背叛愛。至于智慧，魏王們堅(jiān)定地認(rèn)為口才好，就是有智慧。既然魏王們想升華一下靈魂，有需求就有市場，正所謂“上有所好，下必甚焉”，既然領(lǐng)導(dǎo)那么“愛智慧”，那么大忽悠們便粉墨登場。這一對活寶，瞄準(zhǔn)了梁惠王。
第一位，叫孟軻。
這位爺能夠在學(xué)術(shù)界站穩(wěn)腳跟的主要貢獻(xiàn)之一就是，提出了“性本善”的概念，并將其一以貫之，影響至今。孟爺爺認(rèn)為“愛智慧”本就是一回事，“愛，即智慧”，比如他在著名的“四端之心”理論中就明確地說道“是非之心，智之端也”，一個(gè)心有大愛的人，他定然是個(gè)能明辨是非的智者。然而，現(xiàn)實(shí)無數(shù)次論證，這二者其實(shí)并沒有太大關(guān)系，有愛的人不一定有智慧，有智慧的人也不一定有愛。尤其是智慧，作家劉震云直接將其稱為“下三濫”。顯然，孟子是個(gè)高尚的人，他篤信“仁者無敵”，為了佐證自己的觀點(diǎn)，甚至拋出了“盡信書不如無書”的大道理。
先來說說“仁者無敵”。這句話顯然是孟子這位高參給梁惠王獻(xiàn)的計(jì)策。在孟子看來，什么合縱連橫，實(shí)在是弱爆了，雕蟲小技，不足掛齒。領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該講仁義，追求正能量。你沒看錯(cuò)，如果你不是領(lǐng)導(dǎo)，卻說出了“仁者無敵”的話，就顯得很滑稽，你不配。因?yàn)槊献拥谋磉_(dá)對象是諸侯，是領(lǐng)導(dǎo)。作為草根的你，怎么能厚顏無恥地說“仁者無敵”呢？在孟子的語境里，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)只要內(nèi)心充滿大愛，那他就是無敵的。
儒家的仁愛，本質(zhì)上是管理學(xué)技術(shù)。顯然，孟子是犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德情操，否定了天時(shí)、地利的因素。比如，魏國本來就處于四戰(zhàn)之地，后來還被強(qiáng)大的齊國和秦國夾在了中間。當(dāng)真可以用愛感動并戰(zhàn)勝敵人嗎？如果哪位道友試圖反駁，那請你用的大愛去感動美利堅(jiān)試試?如果連敵人和朋友都分不清，那只能說這個(gè)人是不夠智慧的。畢竟，“仁者無敵”的底層邏輯就是愛能當(dāng)飯吃，現(xiàn)實(shí)真的可以嗎?。
再來說說“盡信書不如無書”。如果有人反駁“仁者無敵”，孟子就會列舉周文王用大愛，兵不血刃地奪取商人天下的事例進(jìn)行佐證。雖然《尚書》里明晃晃地寫道當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭很激烈“血流漂杵”?？墒敲献邮欠裾J(rèn)的，周文王一個(gè)圣賢，怎么可能那么殘忍呢？所以，尚書不可信，一切跟愛矛盾的事情都是假的，“盡信(尚)書不如無書”。孟子解決不了魏國的水患問題，經(jīng)濟(jì)問題，外交問題，軍事問題。然而他卻站在了道德制高點(diǎn)上試圖“仁者無敵”的偽命題去解決所有問題。好聽確實(shí)好聽，歷史卻告訴我們，一句永遠(yuǎn)正確的話，就約等于是廢話。有趣的是，一個(gè)孟子倒下了，千千萬萬個(gè)徒子徒孫站起來了，他們扛起了道德大旗，張口閉口仁義道德，對他人進(jìn)行道德綁架。證據(jù)，邏輯都不重要，因?yàn)閻凼侵饔^的，不需要講道理，更不需要邏輯。在現(xiàn)實(shí)中，總有大忽悠空想出各種所謂的“能量”、“大愛”為領(lǐng)導(dǎo)們打雞血，灌雞湯。
第二位是惠施。
這位爺?shù)陌褢蚓透懔?。在諸子百家里，他是名家的代表人物。這里的名家的“名”并不是出名，而是“名稱”，是脫離實(shí)際，專注于名稱概念的研究，主要研究方向就是詭辯。譬如，名家著名的命題“白馬非馬”，認(rèn)為白色的馬不是馬。因?yàn)轳R是總稱，而白馬是單稱。從邏輯上講，名家是有道理的。但是現(xiàn)實(shí)中，白馬怎么會不是馬呢?
再比如“惠施十事”里的“南方無窮而有窮”、“天與地卑，山與澤平”等命題，都充滿了詭辯的惡趣味，屬實(shí)是把道家“名可名，非恒名”的命題給吃透了。當(dāng)然了，惠施最著名的事件還是與莊周的“濠梁之辯”。有一天，惠施和莊周在郊外游玩。眾所周知，莊周是個(gè)逍遙自得的人，所以當(dāng)他看見河里的魚時(shí)，就感慨了一下：你看，河里的魚兒多快樂。莊周的本意是抒情，是把自己心境寄托在魚的身上。但是，惠施立馬杠精附體，他反駁道：你又不是魚，你怎么知道魚是快樂的？這就是大家熟知的“子非魚，焉知魚之樂”的由來。
惠施當(dāng)過魏國的相國，這不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是當(dāng)他聽說好友莊周可能會被邀請到魏國代替自己時(shí)，馬上開始暗中抓捕莊周。可是莊周壓根不在乎。雖然莊周不在乎，但是張儀在乎。在《戰(zhàn)國策·張儀逐惠施于魏》中，清楚的記載了縱橫家張儀成功的排擠了惠施，并取而代之的事情?？梢姡夯萃鹾髞硪舶l(fā)現(xiàn)惠施就是個(gè)“坐談客耳”，論詭辯無出其右，論干實(shí)事，說不行那是真不行?！皩W(xué)富五車”這個(gè)典故的主人公指的就是惠施，可這人是個(gè)“掉書袋”，只適合當(dāng)個(gè)詭辯的理論家，適合當(dāng)個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)究。這一群體，讀書多的就是空談，讀書少的就是輕談。至于后者，可參考各位“創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師”、“成功學(xué)大師”?！霸庌q家”們的話聽起來很有道理，重在于好聽，卻是嚴(yán)重脫離本質(zhì)的。
叁：
實(shí)際上，孟軻、惠施是同一時(shí)代人，而且他們都有共同的敵人——?jiǎng)?wù)實(shí)派張儀?！按髳叟伞钡拿献佑憛拸垉x，是因?yàn)樗X得張儀不懂愛，只知道建功立業(yè)，人品不行?！霸庌q派”的惠施討厭張儀，是因?yàn)閯?wù)虛的拼不過務(wù)實(shí)的，忽悠只能一時(shí)卻不能一世，被張儀搶了飯碗。于是，兩人一個(gè)道德攻擊，一個(gè)語言攻擊，你覺得張儀的名聲還能好嗎?
作為管理者，你的身邊有“孟軻”嗎？他們整天用道德綁架你，讓你回饋社會，善待員工。你也不是不想，問題還不就是業(yè)績上不來嗎?你有沒有錢，“孟軻”們可不管那么多，又或者說，他們會把問題歸結(jié)于你不夠正能量，所以生意做不大。作為領(lǐng)導(dǎo)者，你身邊有“惠施”嗎？他們整天仗著學(xué)歷高，或者口才好，總是跟你談些華而不實(shí)的事情，給你堆砌管理學(xué)和營銷學(xué)的概念，以及成功學(xué)大道理，聽起來好有道理的樣子，于是莫名其妙地被他們的詭辯洗腦了。
對于這兩種人，韓非子比較直接，他建議你應(yīng)該請他們滾遠(yuǎn)點(diǎn)。管理者在接納建議時(shí)，應(yīng)該主要以“功用”和“目的”為主，需要關(guān)心他人的建議到底能解決什么具體問題，能夠?qū)崿F(xiàn)什么樣的目的。把握不住這兩點(diǎn)的話，你聽到的要么是正能量，要么是大道理。
原話是：人主之聽言也，以功用為的，以儀的為關(guān)。
是不是道理聽起來很簡單，只可惜你，沒錯(cuò)就是你，如今依然把“道德家”、“成功學(xué)大師”視若神明，這些人想忽悠你的手段其實(shí)很簡單，滿口正能量，提倡大愛無疆，跟你講人間大愛。要么跟你混淆概念，張口閉口之乎者也，跟你分享成功密碼。而那些真正厲害的人，永遠(yuǎn)低著頭在實(shí)干，他們在解決具體問題，向著目標(biāo)奮進(jìn)，哪有時(shí)間幫你發(fā)財(cái)，教你成功？你知道嗎？雖然孟子公開罵張儀是“妾婦”，張儀卻從未回應(yīng)過，干實(shí)事的人，哪有空扯閑篇？
