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你們說哪個地方的詩酒文化最發(fā)達？你可能會想到蜀道難，難于上青天；你可能會想到渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新；你可能會想到洛陽故友如相問，一片冰心在玉壺；你也可能會想到睢園綠竹，氣凌彭澤之樽……許多人都想和自己的家鄉(xiāng)，聯(lián)系起來。然而你可知道，中國詩酒文化的第一座高峰，發(fā)生在哪里？

本期紅色壹號酒小編跟大家說一說，中國詩歌史上第一座文人創(chuàng)作的高峰——建安文學，這個發(fā)生在河北鄴城的文學盛事，它其實也是用酒澆注而成的。

中國文學史給予建安文學的定位，是第一次由文人意識覺醒而主動“歌以詠志”的文學高峰。然而我們讀建安文學的原始文本，發(fā)現(xiàn)它的創(chuàng)作群體，曹操、曹丕、曹植，建安七子，當然也包括一代才女蔡文姬，在他們情感豐沛、慷慨憂郁的詩作中，或直接、或隱約，都有濃重的酒痕鐫刻其中。

其實中國文學幾千年，以酒聞名的文學團體不在少數，然而建安文學的詩酒風格，卻有著迥異不同的個性風格。那就是俊爽剛健、慷慨悲涼，也就是詩酒文化里的“建安風骨”。

建安風骨的形成，在某種程度上講，和燕趙大地的風土人情密切相關。因為“燕趙古稱，多感慨悲歌之士”(韓愈《送董邵南序》)，后世的詩人論及燕趙大地，無不有血脈噴張之感。而曹植的《七啟》也說：“慷慨則氣成虹霓。”建安詩酒所開啟的放歌縱酒之風，久而久之，便成為一種激揚慷慨的文化象征。

例如曹操的《短歌行》：

對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。

論定國安邦，曹操是亂世梟雄，但當他端起酒杯，又是一位不折不扣的詩人，細膩而深沉的情感，隨著一杯酒下肚，便從胸中抒發(fā)出來，想到人生苦短，就像早晨的露水一樣，很快消散；而宇宙之無窮，世事之無常，總是讓人感到渺小而無助。怎么辦？就讓詩酒來慰藉我憂郁的靈魂吧。

當然曹操所表達的，是身為政治家的胸襟和情愫。而曹丕的《白馬篇》，則是河北游俠的真實寫照。

白馬飾金羈，連翩西北馳。

借問誰家子，幽并游俠兒。

仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。

父母且不顧，何言子與妻。

捐軀赴國難，視死忽如歸。

盡管全詩沒有一個酒字，但卻讓人覺得，有一種酒酣胸膽的豪邁。

有不少人把河北詩酒文化中的游俠風氣，追溯到刺秦王的荊軻所寫的“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”。這首酒詩確實極富代表性，然而在建安文學中，它卻帶有普遍性，這就充分說明，河北風土人情，對于詩歌創(chuàng)作的直接影響。

其實，曹植的酒詩，對后世影響最大的，還不是游俠風氣，而是宴飲酒詩。

歸來宴平樂，美酒斗十千。

這是曹植《名都篇》里的佳句，堪稱詩酒宴飲的經典，且多被后世詩人所化用。李白《將進酒》的“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔”，和《行路難》里的“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢?！倍际腔么司?。

不過，建安時期畢竟是在東漢末年，當時戰(zhàn)亂頻仍、瘟疫頻發(fā)，民不聊生，當時人們對酒的態(tài)度是充滿了矛盾的。一方面是有一群名士嗜酒成性，一方面是政府禁令私自飲酒，以節(jié)約糧食。因此當時的人，對飲酒的對與錯，展開過一場激烈的討論，包括曹丕、曹植、王粲等人都參與其中。其中最有名的，是孔融反對曹操禁酒，說“堯不千鐘，無以建太平；孔非百觚，無以堪上圣?！苯Y果曹操拿他一點脾氣也沒有。

名士嗜酒成性，面對禁酒令，只好偷偷喝酒。其中有一位叫徐邈的人，飲酒被發(fā)現(xiàn)，他就戲稱是“中圣人”。因為他們私下里把清酒叫“圣人”，把濁酒叫“賢人”。

所以你們看，當我們讀到歷史文本的時候，就會發(fā)現(xiàn)中國詩酒當中的許多經典詞匯，其實是源于漢魏時期的建安文學，同樣也使中國的詩酒文化中，賡續(xù)著燕趙古風的文化基因。

四月初二，

歷史上的今天：

2005年5月9日 世界紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年

1949年5月9日 人民解放軍解放大西北開始

1945年5月9日 戰(zhàn)勝國法西斯紀念日

1901年5月9日 20世紀第一次股市暴跌

《了凡四訓》中說：

“命自我立，福自己求?！?/span>

一個人的福報，

并不是命中注定的，

而是靠自己努力修來的。

天不渡人，人需自渡。

人海茫茫，

凡是被上天眷顧之人，

往往都是在潛心修福。

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